2011年3月12日星期六

【神传文化】以人为重 / 文/明月



http://www.minghui.org/mh/articles/2011/3/12/【神传文化】以人为重-237473.html
【明慧网二零一一年三月十二日】孔子(公元前551年-公元前479年)名丘,字仲尼,是春秋时代鲁国人。他曾在鲁国做过官,但主要是从事教育,并周游列国宣讲他的做人理念,其中包括伦理概念、教育思想、政治主张、品德修养等等。

人们说,孔子做人的最高标准是“仁”,孔子的得意学生曾参认为,孔夫子讲的道理可以用“忠恕”二字贯穿起来。很多人也都知道,孔子思想中很强调“中庸”之道。那么,上天给人规定的纯正做人标准,都有哪些呢?是什么样的标准呢?这里,让我们陆续看一些孔子的故事和言行,从中找回失却的参考和借鉴。

《论语》一书记录了这样一个故事:


厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。(《论语》〈乡党〉)
这个故事是说,有一天,马棚失火了。孔子退朝回来,首先问:“伤到人了吗?”不问马的情况。

在春秋时代,马是非常重要的财产,不但标志着身份,也是重要的交通工具、作战工具。然而,在人和物之间,孔子看重的是人,而不是物。这个故事反映了孔子做人理念中的“仁”字。为什么这么说呢?探究这个问题,我们不妨先提及“人文”这个词。

“人文”一词的中文,最早出现在《易经》中:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文以察时变;观乎人文以化成天下。”《周易》相传是周文王所做,周文王生活在公元前1152到前1056之间。也就是说,至少那个时候中土就有了“人文”的概念。

关于“人文”这个词的注解有很多,宋代程颐《伊川易传》对此的解释是:“天文,天之理也;人文,人之道也。”简单的说就是,“天文”是天体运行的规律,包括日月星辰的排列、运行,寒暑阴阳的交替变更;“人文”是做人治世之道,包括人的伦常、礼乐教化、道德修养。当然,现代人对人文的理解各有不同,所说的人文学科,是指哲学、文学、艺术、历史、语言等学科。但不管怎样,人文的集中体现是重视人、尊重人、关心人、爱护人。这点,我们从上述这个春秋时代的孔子故事中,可以看到它的生动体现。

除此之外,对“人”的重视,在中国传统文化中很强调。比如宋代启蒙教材《三字经》中就给学生介绍了“三才者,天地人”这个概念,其实这里讲的“三才”最早也是从《周易》中来的。

“天地之间人为大”,并不是说人类可以为所欲为。如果欺天蔑神、不敬天地、肆意毁坏自然,那只能给人类带来绝大的灾祸。“天地之间人为大”是指,在天地之间的广阔领域,万物为人类有正常生活环境而存在;没有了人,万物的存在就失去其根本意义。但是,人类自己必须懂得天人合一、依存天地、顺应和爱护自然的道理,因为没有了天地、自然,人也就失去了生存的依托。没有天地组成的环境,人是无法独立生存的。

这里还有一层含义,就是我们在爱惜财物的同时,不能人、物颠倒。任何事都不能走极端,穷奢极欲,浪费和挥霍财物,或者把钱、财、物、动物看得比人还重要、比作人的原则还重要,都是不对的。比如中共编造的“草原英雄小姐妹”故事,反复宣传把公社的羊看得比人类小姐妹的性命还重要,就是直接抹杀着中国人传统的人文理念。现代教育用追求考试分数,来取代对学生的思想品德、正确价值观念的培养,也是对人心的窒息。其实中共把“党”、“党性”、“集团”、“集体”等概念模糊化、扩大化之后,在半个多世纪的洗脑中强制中国人把自己的思想、生命都置于“党”、“党性”等概念的控制之下,也是完全抵消中国传统的人文价值思想的。

无论是教育、家庭、工作、治国,还是个人修养等等,中心都应该围绕着人和做人的根本。不懂的根本,就会漂浮不定、不得要领;而寻找根本,正是人生最重要、最高深的课题。

2011年3月11日星期五

“神韵”如期来 中共挡不住 / 文/掸尘



http://www.minghui.org/mh/articles/2011/3/10/“神韵”如期来-中共挡不住-237339.html
【明慧网二零一一年三月十日】中国传统新年期间,新唐人电视台举办的全球华人新年晚会在全球开始巡演。这台被世界誉为“世界第一秀”的文艺晚会分三个艺术团体同时在世界各地演出。但此时中共再次作恶,在一些国家极力干扰神韵的正常演出。

神韵艺术团一月十九日在韩国釜山演出,当地机构承办期间,中共驻韩大使馆与中共驻釜山领事馆,多次向釜山文化会馆和釜山市政府施加压力,强迫要求取消正常签署的神韵演出租馆协约。他们甚至向播放神韵演出广告的电视台拨打电话,并编造谎言称“演出被解散,中断广告播放”。

神韵艺术团于二零一一年二月三日至二月五日在新西兰奥克兰的ASB剧院演出四场。中共驻新西兰奥克兰领事馆总领事廖菊华给当地二十多名国会议员写密件信,用强硬口气要求新西兰议员们远离神韵。

二月十八日至二十三日,神韵国际艺术团在澳洲悉尼帝苑剧院演出。中领馆发布新闻公告对神韵公开进行诋毁。

这就是中共在海外对神韵演出的阻挠,多年来一直如是。如此下流手法,也算令人“惊叹”。可是中共在这些国家的阻挠结果如何呢?我们看一下事情的发展。

在韩国,因中共的阻挠和要挟,一月十日,釜山文化会馆单方面取消神韵演出的剧场租赁合约。对此,主办单位在演出前一天(一月十八日)提出申诉,并在演出的当天(十九日)上午,得到了法院的胜诉裁决。神韵如期演出。

在新西兰,中共诬陷密件信被曝光后,多家媒体对此进行了报道。媒体的报道引来了公众的注意,演出自然盛况空前。廖菊华在信中诋毁神韵、以命令的口吻警告议员“请你远离这一事件”,引起诸多政治家的愤慨,并认为这种行为违反了外交惯例。中共的诋毁适得其反,人们没有被其无理的“命令”吓住,反而更加关注神韵。

在澳大利亚,二月二十一日上午十一点,在悉尼帝苑剧院,神韵演出的主办机构环宇文化交流有限公司和纽省法轮大法协会联合举办了新闻发布会,以“中领馆向澳洲发号施令”为题向媒体披露了中领馆干扰神韵演出的最新证据。二月二十三日晚,神韵国际艺术团在悉尼的最后一场演出让现场的观众不愿离场,掌声经久不息,演员谢幕三次后,人们还是掌声不断,不愿离去。

这就是中共在海外对神韵演出的干扰以及注定失败的结局。那么在中国大陆又是如何呢?我们撷取几篇最近几天明慧网关于神韵光碟在大陆传播的报道就清楚了。

二月二十五日有一篇《大陆东北城镇出现神韵光碟海报》的文章,文中说:

“近日,一款设计精美的‘神韵光碟海报’出现在中国大陆东北某镇,给这个节日气氛还未散去的小城送来了缕缕温馨。

“人们在自家居室的门前,在采购日常生活必需品的食杂店门口,在街头巷尾的公共线杆上,在车辆行驶的公路两侧,都能看到这款以宇宙蓝为底色、图案精美的‘神韵光碟海报’,海报鼓励人们去寻找“2011年神韵演出光碟。”

《新年得到“神韵”光碟 大陆观众欣喜》是明慧网三月三日的一篇报道,文中有两个小故事是这样说的:

“去年看过神韵晚会光碟的人,今年早早就等着看。当我二月八日表示神韵二零一一年快来了时,一名太原司机说一定给他留一盘。接下来连着三天,见面就要。十二日见面他拿到光盘后说,现在回去就看,明天早上再睡觉。又见面时,拉着长音说‘可好看了——’。以后问我要过两次,共四盘,带去给其他的亲戚朋友看。”

“今年一月九号,邻居来我家串门。丈夫和我放今年的‘全球华人新年晚会’和她一起看。她一边看一边说:‘太好了,太美了,天幕设计的真好看,看来是国内的精英都走啦,为什么在国外演了,赶快回来在大陆演吧!让中国人都看到。看了神韵晚会,就不能看央视春晚,太恶心啦。’”

看过神韵或经常用破网软件到海外网站浏览的民众可能知道,神韵在海外的演出受到的赞誉非常多,这么精美的演出制作出的光盘竟然分文不取,而且还只有大陆才能得到,谁不愿意一饱眼福呢?几年来,看过“神韵演出光碟”的民众越来越多,神韵已经渐成人们谈论的热点。

中共在海外对神韵的干扰纷纷以失败告终,在大陆,中共对神韵晚会的封锁从来都没有成功过。人们由过去的接受赠送,到现在的主动寻找索要,神韵已经走入千家万户,神韵为大陆百姓带来了美好的春天!

2011年3月9日星期三

真相使他们转变 / 文/诚宇



http://www.minghui.org/mh/articles/2011/3/9/真相使他们转变-237294.html【明慧网二零一一年三月九日】经常听到一些基层公安人员说,以前不知道法轮功怎么回事,共产党要镇压就跟着做,后来有机会看到《转法轮》这本书,“这不是挺好?”从头到尾叫人做好人,一点也找不到中共媒体宣传的影子,更没有参与政治的说法。再让他们下手迫害法轮功,就觉得那不是让自己当坏人了吗?

普通民众对法轮功真实情况的反响越来越多,很多人都不再相信中共的说法了。自己亲身接触的,眼见为实呀。明慧网二零一一年三月一日登出几篇文章,从不同侧面反映了华人的心声。

《旧金山华人:我向李老师道歉 我真的错了》说的是旧金山一个年逾八十的叶丽珍老太太,她参加了二零一一年二月二十七日,旧金山的法轮功学员和支持者在中国城花园角举办的声援九千万中国人三退的集会游行,老太太真诚地拉着法轮功学员说:“我要向你们的师父道歉!我真的错了!我以前因为不明真相,曾经骂过大法和大法的师父——李老师,但是,我知道我错了。现在,只要你们办活动,我都来参加。”

老太太虽年过八十,但思路清晰,她说,以前她错误听信中共的谎言宣传,曾错骂大法,但是,后来由于法轮功学员给她讲真相,“我终于明白了:法轮大法真的好!”

她说:“我接触过的每一个法轮功学员都那么好,他们对我很好,跟我讲真相,还把各种真相资料和书给我看。我把所有法轮功的真相资料都看了。……这些资料说的每一句话都是真的,都是事实真相,是教人做好人。”

老太太的情况可以说是很多海外华人对大法认识的一个缩影,由最初对法轮功的谩骂变成现在对法轮功的赞颂。当然了,她的态度的转变也是在认清了中共的谎言后才发生的。没有中共的谎言欺骗,她可能早就相信法轮大法了,说不定早已成为一名法轮功修炼者呢。

《一名法官的临终忏悔》讲述的故事就有点凄惨了。沈阳市沈北新区法院年仅四十五岁的法官鄂安福因脑出血,历经近两个月的抢救无效,于二零一一年二月十八日逝世。

鄂安福在医院医治期间,一位亲戚和他唠嗑时说:我看到了法轮功送到我家门口的真相资料,说你们法院副院长张文刚在判决四名法轮功学员六到十一年的判决书上签字后,自己就得了一种怪病,还没确诊就死了。还有一个叫亢荣东的法官参与迫害法轮功,出了车祸,骨头都撞折了,有这事吗?听完这位亲戚的话,鄂安福也就明白了自己今天患病原来是自己做恶的报应。在清醒时他不断地叮嘱家属,快去找炼法轮功的!快去找炼法轮功的!

鄂安福当着法轮功修炼者的面讲述了自己十年前参与迫害法轮功学员的事:在二零零一年,他所在的法院积极地执行“610办公室”的非法指示,加重迫害法轮功,他也亲自参与了对法轮功学员的非法秘密审理,判处了多名法轮功学员五到八年的徒刑。

最后他说:“十年了,这是我这辈子干的最大的亏心事儿!”“我今天把这些十年前干的坏事都说出来,向那些被我迫害的法轮功学员深深的忏悔,我要在死之前,说出自己干的这些昧良心的事。”鄂安福表明自己要退出共产党的一切组织,没有共产党的谎言欺骗,自己当年不会对法轮功那么仇恨,以至于助共为虐,迫害好人。

四十五岁那可是人生黄金的岁月!可是他却因为被中共驱使迫害好人而过早的走完了人生。然而让人欣慰也让鄂安福心安的是他在辞世前认识到了自己曾经做过的错事,并退出了中共的组织。在对法轮功修炼者的迫害中,中共用金钱和官职诱惑了相当一部份紧跟中共的党徒为它卖命。可是深刻的教训、身边大量的恶报案例让很多人终于清醒了。

《我的丈夫受益于法轮大法》是一位法轮功学员写的体会文章,文中记述了她的丈夫曾经阻挠她修炼法轮功,可是在几场大病后,加上家里亲人的帮助,丈夫由反对修炼到相信法轮功,再到帮助做大法真相资料,最后到走入法轮功的修炼。当然,随着他对大法认识的加深,他的病也彻底痊愈。

其实这么多年中,很多法轮功学员的家人都是相当恐惧的,对法轮功比较排斥。主要原因就是中共一手造成的。谁不想过个安稳日子?可是中共对法轮功的诬陷与迫害,真的使相当多的世人为自己的家人修炼法轮功担心。他们对法轮功的排斥不是发自内心的,而是因为中共的迫害造成的恐怖导致的。可是,毕竟他们与法轮功学员是一家人,家人的表现他们又最清楚。所以随着对真相的了解,现在已经有相当一部份法轮功学员的家人转向了对法轮功的支持,甚至走入了修炼。

明慧网二零一一年三月一日还登载了一篇《193名觉醒世人的郑重声明》,声明说的内容几乎都是有的人以前听信了中共的谎言,现在懊悔自己做了对不起大法的事,大家都表示以后要明辨是非,支持法轮功。这样众多人的声明,每隔几天都会有。

中共的谎言正在被真相驱散。中国人正在走出中共的谎言陷阱,走向光明的未来。

2011年3月7日星期一

中国神仙文化之四:神仙文化的发展 / 作者:逍遥散人


http://www.zhengjian.org/zj/articles/2011/3/5/72363.html
神仙文化的起源

神仙文化的雏形神仙思想萌芽于上古时期的灵魂观念,在夏商周三代民族大融合时期发展为天神信仰,到了春秋时期,长生不死的成仙信仰正式出现 。

神与仙原本并不属于同一类别。“神”字先于“仙”字,神指的是上古神话传说中的原始神,象盘古、女娲等,而仙则是通过修炼而成的不死之人。许慎《说文解字》说:“神,天神,引出万物者也。” 释“仙”时云:“仙,长生仙去。”因此,仙可以说是人性化的神,人可以通过自身的修炼,位列神之列。

神与仙的区别大约在两汉时逐渐淡化了,人们一般开始并称使用“神仙”二字。既表明仙由于其超人的特性而升格到与神同等的位置;又以“神”饰“仙”,突出“仙”的神秘和神妙。

春秋晚期神仙方士通过吸收阴阳五行等理论,逐渐形成了相对独立的神仙学说 ,为神仙观念的進一步发展提供了强有力的支持。战国中后期神仙方士大量出现,其势力在东方的齐、燕已颇成气候,而且开始向上层渗透。这些都标志着神仙思想开始進入了一个蓬勃发展的新阶段。

神仙文化与皇室

在中国历史上,最先汲汲奔走于仙界之路的有两种人,除了热烈的鼓吹者方士之外,再就是热诚的响应者帝王了。因为,他们已经拥有了现实的一切,唯一未得到满足的就是生命的永恒。

据《史记•封禅书》记载:“自(齐)威、(齐)宣、燕昭使人入海,求蓬莱、方丈、瀛洲。”这是我国有关求仙的最早记录。秦始皇统一六国后,在短短的十年中,他四到渤海之滨,求仙之心,至诚至勤。 及至汉武帝,对求仙更加热情,广建祭祀神仙场所。汉宣帝“复兴神仙方术之事”(《汉书•刘向传》;汉成帝“颇好鬼神”(《汉书•郊祀志》)。王莽“兴神仙事”(《汉书•郊祀志下》)。东吴郡主孙权遣将士数万,以求仙药。曹操也“好养性法,亦解方药,招引方术之士”(《博物志》)。东晋哀帝“雅好黄老,断谷,饵长生药”(《晋书•哀帝纪》),北魏道武帝“置仙人博士,煮炼百药”(《魏书•释老志》)。

唐代帝王自称是太上老君的后裔,奉道教为三教之首 ,唐太宗晚年亦“发使天下,采诸奇药异石”(《旧唐书•天竺传》)。唐高宗“光征诸方道术之士,合炼黄白”(《旧唐书•叶法善传》),而唐玄宗“初即位,即亲访理道及神仙方药之事”(《旧唐书•方伎》),“御极多年,尚长生轻举之术。于大同殿立真仙之像,每中夜夙兴,焚香顶礼”(《旧唐书•礼仪志》)。宋太祖称帝后向道士苏澄隐请教“养生之术”(《宋史》卷四百六十一),宋太宗向道士陈抟请教“玄默修养之道”(《宋史》卷四百五十七),宋真宗虚构了一个赵氏神仙赵玄朗来神化王朝。宋徽宗则以下凡的神仙自居。

明永乐帝朱棣曾致书张三丰:“朕久仰神仙,渴思亲承仪范……”(《明外史•张三丰传》)明嘉靖帝是历代帝王中追求神仙长生的最后一个狂热分子,遣人访求天下异人仙术秘方,在宫中罗致了大批方士,令其炼丹合药。清代虽崇信佛教,但是道教神仙的长生不死对统治者来说还是具有相当诱惑力的。如雍正皇帝就对仙丹感兴趣,召张太虚、王定乾等人在西苑炼丹(《清帝外传》)。《清朝野史大观》也记载了慈禧为追求长生不死,召道士高峒元“入宫数日不出”。

然而神仙思想并不仅仅局限于道教,也融入了大量的佛教人物和教义。如果说道教神仙信仰除了有灵魂升华这一成仙途径外(尸解仙),更主要的是追求肉体成仙(天仙)或长生不死(地仙),那佛教神仙追求的则主要是灵魂升华(涅磐)。据《四十二章经序》记载,东汉永平七年,明帝曾夜梦金人,后乃询问群臣,博士傅毅奏道:“西方有神,其名曰佛,如陛下所梦”。随后明帝就派使臣西去访寻佛法。从此佛教开始在中国流行起来。如汉桓帝为求得神灵保护,在宫中设浮屠祭祀。其他比较有名的崇佛的帝王还有北魏道武帝、北魏文成帝、刘宋文帝、梁武帝、隋唐诸帝、宋太祖等,明太祖朱元璋出身和尚,更是极为崇佛,有清一代,佛教更是兴盛,诸帝皆信仰佛教,较出名的是乾隆。据考古挖掘,他的地宫里到处都是佛像及经文的雕刻,俨然一个佛国世界,可见其对佛教的信仰之盛 。

从以上可以看出,很多帝王既崇仰道教诸仙,也是佛教诸神的信徒,所以说在普通中国人心目中,无论佛还是道都是具有神通法力的神仙的不同表现形式而已。也符合中国人务实的心态,即遇神拜神,遇佛拜佛。

神仙文化与平民

民间方士的求仙行为假政府之力而大行其道,促進了神仙作为一种观念和信仰向民间的普及与向世俗层面的转化。神仙思想在民间的发展与在皇室的发展有一个很大的共同点,就是功利性。除了追求长寿外,也为求得福佑或免除灾祸。但是,平民没有巨大的财力去炼丹,也不可能到处寻仙访道。因此神仙信仰在民间逐渐演化成与人们生活息息相关的民俗文化。

第一,同皇室一样,民间也充满了各式各样的祭神活动。人们在通过烧香磕头、祈祷许愿来表达对神敬畏的同时,还得举行一系列的仪式来表达心意,于是形形色色的祭祀活动就被提上了议程。不过,祭祀活动随着时间的推移逐渐地流于形式,从而更多地染上了民俗艺术表演的色彩。

第二,对平安幸福的祈求也造就了各行各业的保护神。人们求神的初衷就是祈求它们带来的好处,这一切都是世俗务实心态的外化。如文人看重魁星,因为魁星是主宰文运的神,农民则对司农桑之神特别看重,一般农耕地区都有神农庙,另外还有陶神宁封子、酒神杜康、海神妈祖等 。

第三,民间的巫术活动的性质就是向神灵求告,希望神灵出面帮助解决人们遇到的难题,所以巫术活动往往又被俗称为“跳大仙”。中国古代社会是一个以农为本的社会,只有风调雨顺,才能五谷丰登。因此,在众多的巫术活动中,祈雨在民间最流行。巫术的另一重要活动就是占卜算命,通过算命来获得神谕,从而预知人生的未来,并采用合理的方法达到趋吉避祸。

第四,几千年来,风水之说长盛不衰,就是因为古人认为通过风水可以辨识位置的好坏,找到与天地运行相顺的吉祥宝地。而寻探风水宝地的方法就是以古代的宇宙生成规律阴阳五行八卦之说为理论依据的 ,而其中常见的“左青龙,右白虎,上朱雀,下玄武”就是传说中的四灵,即神兽。而那些风水先生也往往被称为半仙,因为在人们眼里,他们也像神仙一样具有察天观地的本领。

神仙文化在士大夫阶层的发展

随着秦汉以来皇室对神仙信仰的推波助澜,到了魏晋,神仙思想也开始在士大夫阶层流行开来,恰如佛教初传中国时,人们从一开始的只是把它当作一种神灵崇拜到后来对其思想内容的探索而最终发展为文人的谈禅之风,魏晋时期文人也是从初期单纯的神仙信仰到逐渐开始关注其思想内容(即三玄:老庄易)直接导致了这一时期玄学清谈之风的产生,并发展成为在中国文化史上占据极重要地位的魏晋玄学。其代表人物有何晏、王弼、竹林七贤、谢灵运、王羲之父子等。

唐宋是中国神仙信仰发展鼎盛的时期,因受统治阶级的推崇,无论道教还是佛教都得到极大的发展,但是道教作为本土文化相对更发达一些。最突出的例子就是李白。他一生坎坷,任性不羁,喜与道士为侣。到了晚年,他干脆入了道门。一生中所写的游仙诗高达62首。至于杜甫,也在诗中也不时采用仙话典故。而白居易被贬江州司马后,在道士毛仙翁的开导下,欣然赋诗表白要学做神仙。王维则是个虔诚的佛教徒,其他人如柳宗元、刘禹锡、卢照邻、王勃等皆与神仙有染。入宋以后,神仙信仰依然如醉如狂。如种放隐居终南山,为修辟谷之术,在峰顶特建一室,“尽日望云危坐”(《宋史•种放传》)。古文运动领袖欧阳修开始竭力反对佛、道,但罢官以后,亦爱好神仙之说。好友陆子履寄诗谑称“寄语瀛洲未归客,醉翁今已作仙翁”。(《避暑录话》)另一个典型的例子就是苏轼。他小时以道士张易简为师,出仕后,仍与道士相往来,深究丹道,一生迷恋神仙道术。

元明两代,神仙思想发生了微妙的转变,由于道教倾向采用占卜符录等近似迷信的手法来投统治阶级之所好(元统治者是文化比较落后的少数民族,而朱元璋来源于带有浓厚民俗迷信色彩的底层百姓),逐步走向粗俗化,从而不再被文人倾心;另一方面,从中唐开始,随着老庄思想逐渐被纳入禅宗,使得禅宗在更加中国化的同时,其文字也显得更加玄妙;而占据官方主流文化的理学也是主要吸收了禅宗思想,使两者具有了一定的共通性,这一切就使得文人在追寻神仙信仰背后的思想内容时,更多的转向了融合儒道的禅理。这种融合在小说《西游记》中就有明显的体现,其内容既有西天诸佛,又有东方的玉皇大帝,小说里的人物往往是佛的名称,说着佛的语言,却穿着道袍,扎着道士的发髻。这一阶段较出名的人物如元代的刘秉忠,其年幼时即出家为僧,受忽必烈赏识还俗后依然斋居素食。著名书法家赵孟頫则是一名俗家弟子。明代较出名的有王锡爵,他因张居正掌权,不纳己见,遂一意事奉仙道。著名文学家王世贞则拜王锡爵之女昙阳大师为师,尝作《昙花记》,还编过一本《列仙全传》,崇道之心,溢于言表。据明末的传教士利玛窦的记载,当时的北京城里,在大臣、宦官以及其他地位高的人当中,几乎没有什么人不沉溺于神仙信仰。

清代秉承元明,道教继续衰退,而佛教因受统治者推崇,更加兴盛。尽管如此,清代文人学道家神仙的也不少,光袁枚在其《子不语》中所记就有十余人。另一方面,倾向佛家神仙,探询禅理精妙的的文人就更多了,如著名的扬州八怪,皆喜与和尚交往,而其中的郑板桥也爱与道士往来。随着道教的進一步世俗化,与神仙信仰密切相关的除妖捉鬼、扶乩问仙、堪舆风水等活动日益频繁。仅扶乩问仙在《子不语》中就有三十余条记载,在《阅微草堂笔记》中也有大量记载。

士大夫阶层神仙意识形成的外因

中国古代社会除了封建礼教对人性的戕害,有时遇上昏君无道,奸臣当国,连性命都难以保全。面对这样的现实,士人们往往—边怀揣达济天下的志向,一边也注意为自己留下穷善其身的退路,寻找—个良好的生存环境。神仙世界正为他们展现了这样一个理想的环境,那里既没有专制的沉闷,也没有礼教的压抑。在神仙般的逍遥中随心所欲,纵情放任,让精神自由地飞翔。于是,他们纷纷选择游仙作为对社会现实和个体生命的超越,由此以一己人士充满了脱凡超圣的情趣,体尝到了自己的些许人生期待和理想。如果说帝王的求仙以荒唐的代价为结局,民间百姓的求仙则往往流于鄙俗,而士人的游仙,则真正体现了它的精髓之所在,促成了中国与西方迥然不同的艺术文化体系。

士大夫阶层神仙意识形成的内因

儒家的价值理想经常会被现实碾得粉碎。然而,面对现实的残忍和不公,中国的士人们没有像西方哲人那样走向绝望和疯狂,而是把“从里到外浸透着整个地球的人间血泪”(陀斯妥耶夫斯基语)轻而易举地一笔勾销了,走向神仙的逍遥,追求超然追迢的适宜得意 。在历史上(截止到1840年),除了屈原(那时的神仙思想还处于萌芽阶段)投河而死之外,再也没有一个历史名人在人生失意之时寻短见,而是走入了或佛或道的神仙信仰中。中国的文人为什么会与西方有截然不同的人生走向呢?其根本原因就在于中国的士大夫文化中本身就含有神仙信仰的因素,在一定的时机下,就会被激发出来。

先谈儒家的起源,在早期,其实是无所谓儒家道家的,统统是一个“道”字,这种分教观念那是后起的。由于孔子侧重于道的人学,即礼乐二学的理论阐发,故以 “儒家”称之,老子侧重于道的人天之学的理论阐发,故以“道家”称之 。两家都以“天人合一”为最高追求。而“天人合一”如前文所述,本身就充满了宗教意识。

再谈儒家的思想,中国儒学从一开始就被注入了神话基因,潜移默化地影响了一代代的士子文人 。它的许多重要概念,如“德”、“善”、“礼”等皆来源于神话思维 。如《易经》被列为儒家群经之首,《说文解字》称之:“古帝之所作也,其辞有神仙之术焉”。还有《诗经》等,这些儒家必修之书里都包含了明显的神仙意识 。只是孔子效法周文王,既敬天,也强调人事,即以人道复归天道,所以才有了孔子的“敬鬼神而远之”,后人却将其曲解为孔子不信鬼神。如果我们查阅历史,会发现,其实在中国古代,绝大多数文人都是信神的,而不信的只是寥寥几个 。及至汉代董仲舒的儒学,更强调“天人感应”,并由此发展出一套谶纬神学,到了宋明理学,则是杂揉佛、道各家思想,创立了“天理论”哲学体系。
而儒学的发展历程,更是体现了“天人合一”这一概念不同的发展阶段。中国儒家文化从先秦原始儒学的礼天敬地,到汉代董仲舒的“天人感应”,再到儒学被纳入魏晋玄学,历经唐、宋,最终发展成为杂揉佛、道的“天理论”哲学体系,体现了一个天人体系日益完善,螺旋发展的的过程:从 “天人合一”概念的最初提出,到“天人感应”对天人关系中天的敬畏,再到魏晋玄学天人关系中对人本体的重视,最后到宋明理学对天人之间关系的再度强化。

作为内因,神仙文化通常潜伏在文人身上不表现出来。为什么呢?因为儒家的最终理想是入世,而不是出世,再加上作为一个人,谁都想建功立业,所以在其意气风发之时,他不会倾向修仙这样一种生活态度。而在其失意时,潜伏的神仙意识就会表现出来。像“文章冠世,画绝古今”的王维,曾执着地追求自己的政治抱负,而一旦抱负受挫,即沉湎佛理,倾心于山林。苏轼在钦慕陆贽等经世风云人物的同时,也酷爱陶渊明、王维这样的避世高人,追求禅理之精妙。

神仙思想与三教合一

现代认为中国古代文人往往是三教兼修,而对其中的思想根源未能做细致的探讨,三教能合一的根本原因就在于神仙思想。先看三教的理论基础。儒家是追求入世的,但又认为自身的修养是一切的基础,即所谓“修身,齐家,治国,平天下”。在入世的追求中,社会的阴暗往往给他们的理想以致命的打击。这时,儒家就回到它的本源而“独善其身”。对于佛道两家,则是彻底的一种神仙宗教信仰,强调要成为神仙必须先做至善的典范。这一点单从道家的经典论著《道德经》的题目就可以看出。而佛家修佛也讲善,如佛寺里通常都有放生池。这样,三者就有了一个共同的基础。再看儒家的最高追求,儒家追求“独善其身”的过程其实就是追求“圣贤”的理想(参见附图《神仙文化与儒道佛关系示意简图》),如果说伏羲等上古圣贤因太久远而形象已模糊,那么眼前的神仙就是当代圣贤的典范,于是当然成为士人膜拜的对象。这时神仙思想开始发挥作用了,神仙思想的最重要的一点就是人可以通过自身道德的提升修成神仙。这样,一条从人至神的通途就出现了,人不仅仅只是膜拜,还可以通过自身的努力有机会位列其中。人与神佛终于能“天人合一”了。于是三种学说也混而为一,统统服务于成仙之路。

相比之下,欧洲人就缺乏了人可以修炼成神这一关键的层次。虽然他们也信仰他们的神仙(上帝),但仅仅是膜拜,却不能通过自身的努力位列其中,神与人是完全不能同一的两个系统。所以欧洲人自始自终都在灵与肉的矛盾中挣扎,于是才有了从中世纪的虔诚到文艺复兴的反叛。《圣经》里关于“通天塔”的记载也暗示了这一思想:人渴望建立通往天堂之路,但上帝为了阻止修成,就让人们说不同的语言,大大降低了合作的力量,从而通天塔无法建成。

神仙文化体系的形成

神仙信仰要向神仙文化转变,离不了其自身理论的发展,它是神仙文化能够广泛影响士大夫阶层的主要原因。在这一发展过程中,魏晋玄学是一个重要的转折期。在此之前,神仙文化还只是停留在神仙信仰等发展的雏形阶段,而此时,由于文人的大量参与,神仙教义随着文人的谈玄论道而逐渐转变为一种文化现象,使早期哲学的一系列概念、范畴逐渐表现出来,并進一步向美学发展,最终形成了一种神仙美学,对传统艺术产生了无可估量的影响。可以说,中国传统美学概念中的绝大部分都来源于神仙说,像“神韵”、“气韵”、“神思”、“妙”等等。而这些概念也随着时间的发展向社会生活的各个方面渗透,最终将整个社会的运行都纳入这一系统。所以说,魏晋玄学起到了一个中介过渡的作用,为将神仙信仰转变为一种世俗文化打下了第一棵桩,并深刻影响了以后两千余年中国文人玄儒人格的人生价值取向和美学鉴赏取向 。

(待续)

2011年3月6日星期日

法轮功作为一种文化现象越来越引起世界的关注 / 作者:掸尘

http://www.zhengjian.org/zj/articles/2011/3/5/72426.html【正见网2011年03月05日】中国传统文化包括儒、释、道三家,以佛家文化来讲,佛教在中国的传入、发展和兴盛直接影响和丰富了中国的文化。佛教的价值观也溶入到了中国人的意识里,中国人今天所讲的因果报应、轮回转生等道德观念和人生观都是从佛教中发展演化而来。

法轮功是一种修炼的功法,包含法理与功法两大部分。大法弟子修炼后思想境界的升华,以及遵从真、善、忍法理的指导所举办的一些活动,已经成为一种独特的文化现象而越来越引起世人的关注。法轮大法明慧网二零一一年三月二日发表的前四篇文章中就包含这一主题。我们结合文章内容论述如下。

《参加师父锦州传功讲法班的美好回忆》是一位大法弟子回忆法轮功创始人李洪志先生当年莅临锦州市传功讲法的情况。文中还配有一幅当年锦州大法弟子集体炼功的照片。作者在记录李老师讲法的同时还记述了两个小故事:

“在师父讲法的第三天,我看见了老战友也来听法,他握着我的手,神秘的跟我说:“老伙计,你看见没有?我可看见了,师父不是一般的人,他就是一位顶天立地的佛,是一位大佛呀!咱这个俱乐部里有无数个小佛,数也数不清,这个法轮功可是高级功法呀!”听了他的话我更加珍惜这个千百年来难得的修炼机会。

“师父在讲法中还有这样一件事。有一天在师父讲法之前,有一位驼背九十度的瘦小老人,师父让他上讲台,我看着他驮着背慢慢走上讲台,来到师父面前。师父用一只手往上摆,让老人抬起腰,师父不断的往上摆,老人的腰渐渐的往起抬。奇迹出现了,这位驼背九十度的老人竟然直起腰来了,高高兴兴的走下讲台。大家都敬佩师父的神奇法力。”

这两个小故事说的都很神奇,一个是朋友的天目所见,一个是在全场关注的情况下李老师为弟子治病的事实。李老师是不是一位大佛看不到的人可以怀疑,但是李老师现场治病的奇迹却让全场人见证了神迹的发生。现在可能还有人不太相信。这就象《圣经》中记载的耶稣的神迹与历代高僧在中原大地上所留有的神迹一样,即使在当时见证的人数也是有限的,可是这丝毫不影响后人对他的信奉。就是今天看宗教的经典,里面都处处显耀着神佛的神迹。

所以说,作为一种文化现象,从李洪志先生开始传功传法时,就已经引起了世人的关注。特别是随着修炼法轮功人数的增多,越来越多的修炼者在亲自体验和实践着大法法理的教导时,这样一群修炼人就会自然的将法轮功的内涵展现出来。

《台湾灯会 法轮功学员展现修炼的美好》一文讲的就是大法弟子如何向世人展现法轮功的美好的。今年的台湾灯会于二月十七日到二十八日在苗栗县竹南头份运动公园举行,总参观人数超过八百万人次,创下二十二年来台湾灯会的最高记录。

法轮大法灯区展出“香莲”、“法轮转动新三才”、“飞天”、“论语”、“天人合一”、“转法轮”、“觉者”等八个大型花灯。转动的法轮图形让许多民众啧啧称奇,纷纷拿出手机和相机将法轮图形正转九圈、反转九圈的景像录下。花灯“飞天”的造型是身姿轻盈曼妙的仙女,绕着飞扬的彩带,手上拿着 “真、善、忍”旗子,脚踏彩云来到人间……

法轮功学员在灯会开、闭幕日以及两个周休假期都安排了腰鼓、合唱和中国古典舞舞蹈等精彩的表演。腰鼓队成员身穿金黄服饰,脸上洋溢灿烂甜美的笑容,喜气洋洋。欢快的曲目、活泼热闹的鼓声,以及整齐划一的动作,吸引人群聚焦,掌声不断。

法轮功学员也在现场演示法轮功功法,主持人向民众介绍:法轮功的一切活动都是公开且免费的,五套功法动作优美、简单易学。

台湾与大陆同根同源,法轮功又是从中国传出的,民众的欢迎自在情理之中。可是法轮功作为一种带有浓厚中国色彩的文化现象也越来越引起西方国家的关注。

《修者足迹遍天涯|英国•爱丁堡——国际艺术节上的亮点》讲的正是法轮功学员在爱丁堡国际艺术节的上表现。爱丁堡是英国苏格兰首府,爱丁堡国际艺术节是世界上最悠久、规模最大的国际表演艺术节,早已成为全球艺坛的夏季焦点。自二零零二年开始,英国法轮功学员连续九年参加了爱丁堡国际艺术节,受到主办方的赞扬褒奖与民众的热烈好评,已成为这项世界级大型文化艺术盛会的最亮点。法轮功学员用优美的功法展示、大型军乐队、深具陜北地方特色的腰鼓、舞龙舞狮、仙女舞蹈等形式多样的节目向观众传递着“真善忍”的讯息,深受民众喜爱。

苏格兰第一大报《苏格兰人报》于去年八月九日在头版头条位置以“中国人照亮了爱丁堡艺术节大游行”为主题高度评价了法轮功修炼者组成的游行队伍。

文章还回顾了历年法轮功学员参与游行的盛况。早在二零零二年八月,英国女王伊丽莎白二世登基五十周年金禧庆典期间。首次参加这项游行的法轮功团体就在近四千人的游行参赛队伍中,获得“女王金禧庆典大游行”团体项目的第一名大奖。《爱丁堡晚报》在爱丁堡庆典游行特刊上刊登了法轮大法队伍赢得首奖的新闻,并这样描述:“随后出现的法轮大法队伍以其高雅的风度与前面的队伍形成了极鲜明的对比。他们身着唐装,带着东方式的高贵气息为大家描绘着中国文化美的内涵。置身于周围的拥挤喧嚷和匆忙的环境,唯有他们展示的是一种祥和与宁静。”

法轮功在海外的活动代表的是中国和中国人的形象,除有自身独特的特点外,继承的是传统中国的文化,所以外国人一看到法轮功的表演,大都会说“中国人来了”,难怪人家会这样评价:“中国人照亮了爱丁堡艺术节大游行!”

法轮功作为一种文化现象当然不只体现在一两个方面,一种文化的兴起必然有符合宇宙、人类或者社会规律的内在的理念。当然,一种优秀的文化必然会对人类起到推动和引领作用,世人对一种文化的认可基于它天然的内在价值。几年来,由法轮功修炼者组成的神韵艺术团在全世界的巡演更是倾倒了全球各界精英,法轮功作为一种奇特的文化现象在神韵演出中得到了淋漓尽致的体现。

《神韵欧洲巡演在德国金融之都开演》介绍的正是神韵在法兰克福演出的盛况。二月二日,在中国新年除夕,欧洲议会副主席爱德华‧麦克米兰-斯考特先生专门在欧洲议会举办迎接神韵招待会,以欧洲官方名义隆重欢迎神韵到来。一百多位来自欧盟各机构的官员出席了招待会。

几年来,麦克米兰-斯考特先生一直在欧洲议会举办迎接神韵招待会,他认为:“神韵真是很了不起!她基于远古的文化,将五千年中华文化都展现在舞台上了,又是一种创新。神韵就应该成功,正如她过去已经做到的那样。”“作为欧洲民主的中心,欧洲议会最应该举办这样的招待会,来欢迎神韵来欧洲巡演。”

德国中国问题专家、法学博士韦唐仕先生对神韵的感受是:“就我对中国的了解,我知道神韵的舞蹈不仅仅是一种艺术表现,而是对中国的深刻展现,这也是神韵与众不同之处。如史诗一般,神韵浓缩展现出中国的悠久历史、传统文化、以及现实中国和那股破坏这文化的势力的较量和冲突。我看过很多中国表演,却从未有象今天这样深深触及心灵的。那些节目在不断冲击着我的情感,我努力克制自己,但还是无法抑制地流泪了……”

将神韵演出定位于“史诗”显然是很高的评价。关于神韵作为正统文化对中国乃至世界所起的作用,韦唐仕博士更是语出惊人:“那位受迫害的老师让我想起自己在二战期间受到纳粹迫害的祖父,想起那些现在正在中国遭受迫害的朋友们。我认为把中共政权称为中国政府是误用了概念,因为中共政权是反中国的,它正摧毁着中国的传统文化。中国人民已忍受了太长太多,现在该是摆脱其统治的时候了!”神韵的力量在博士看来是如此的巨大。

作为一种文化自然还有她交流的作用。在法兰克福拥有多家酒店的安托尼娅‧德米特鲁克夫人认为,“神韵的音乐非常优美,特别是二胡美极了!她让在西方文化熏陶下长大的我们感受到五千年的中国文化,这音乐铺就了一条从中国通往西方的丝绸之路。”

关于神韵的评价还有很多,我们只是撷取了当天报道中几位观众的评价而已。能将中国介绍给世界的艺术自然是一种文化,他当然既属于中国,也属于世界。可是他又是由法轮功修炼者展现的,所以自身又带有法轮大法的理念。在《参加师父锦州传功讲法班的美好回忆》的文章中,作者介绍了两个神奇的故事,其实在神韵的演出中,里面关于神佛展现神迹的故事就有很多。在这些故事里,展现了中国人下世前与神佛的誓约和中华文化的由来,以及现在的世界正在面临着的问题与未来走向。

作为一种文化现象,我们只是针对这一天的几篇文章加以论述。其实,法轮功修炼者这么多年所创作的文艺作品可不只是这几种形式,大法弟子还创作了各种形式的画作,拍摄了电影,开办了新唐人电视台和飞天艺术学校等等,在展现古老中国与现实的同时也将法轮功的理念溶于其中。法轮功作为一种独特的文化现象,既有各种各样的形式,又有着极其丰富的内涵。这一文化所展现出来的和平、理性、坚韧、慈悲的精神,正在作为一种普世价值而被世界人民欣然接受。