2015年3月7日星期六

自杀与自焚


http://www.zhengjian.org/2015/03/06/143870.自杀与自焚.html
自杀与自焚,都含有轻生之意,但是“自焚”更能让人毛骨悚然,更容易挑起某种对抗情绪。

网络上曾经流传一个帖子“大陆课本上那些课文的作者他们都自杀了”。其中列举了中共文革期间被迫害自杀身亡的文学或艺术家,尤其是大陆学生们从课本中熟知的那些名字,包括文学家、历史学家邓拓、老舍、罗广斌、杨朔、范长江、吴晗、翦伯赞、傅雷、田汉、赵树理、柳青、周立波、何其芳、郭小川等,艺术家言慧珠、严凤英、上官云珠、周信芳、盖叫天、荀慧生、马连良、尚小云等;美术家潘天寿、秦仲文等数百人。对这些自杀的人,中共的喉舌媒体、广播、电视等不宣传、不渲染、不探讨导致自杀的原因。

2001年1月23日(除夕),在北京天安门广场,发生了震惊世界的自焚事件。事发两个小时后,新华社以超乎寻常的速度向全世界发出英语新闻,声称:自焚者是五名来自开封市的法轮功学员。但是,美国之音记者打电话向北京公安局和公安部查证,他们答复说不知道有此事发生。随后,央视在全国反复播出自己制作的“自焚新闻节目”,矛头直指法轮功。

国际教育发展组织(IED)在2001 年8 月3 日发表声明,指出“该事件是由这个政府一手导演的。”面对确凿证据,与会的中国代表团哑口无言,没有辩辞。之后,2001 年8 月14 日在联合国倡导和保护人权附属委员会第53 届会议第六项议程中再次发言,强烈谴责中共当局的“国家恐怖主义行为”。

自杀是真的,中共不报道、不评论、不渲染,漏洞百出的天安门自焚案是假的,中共居然违背自己新闻报道要层层审批的制度,事发两个小时后,就向全世界发布;在国内还大加渲染,特别是央视的“焦点访谈”栏目,播出了大量抹黑法轮功的节目。据不完全统计,从1999 年7月21日到2005 年为止的六年半中,“焦点访谈”共播出102 集诋毁法轮功的节目。许多民众看了“焦点访谈”栏目对法轮功的污蔑,而对法轮功不敢接触,甚至敌视。法轮功学员在讲真相中,发现天安门自焚伪案对人的毒害最深。

中共为什么这么崇尚谎言与暴力?

中共是一个西来幽灵,在共产党的纲领性文件《共产党宣言》中,开篇就表明了自己的身份:“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲上空游荡。”幽灵是什么?就是老百姓讲的“魔鬼”。习惯于党文化思维的人,不相信世上有神佛鬼怪,不相信善恶有报的天理在制约着人,因此,对“幽灵”一词不会做太多的思考,也不敢想中共是幽灵魔鬼。在党文化的灌输中,把宗教当作麻醉人的鸦片,神佛鬼怪是人的想象,魔鬼被人们描绘成面目狰狞、难看吓人的模样,可现实中的中共仅仅是一个组织,也不是这样的形象啊?所以很多人就误在这里。

实际上,中共是中共邪灵在人间的表现形式。古语讲:察其言,观其行。通过一个人的言行看到一个人的人品、德行。同样,看一个组织也要看其所作所为。1949年中共篡政以来,一改历史上“刀枪入库,马放南山”的与民休养生息的政策,而是大搞杀戮,通过一系列的政治运动,整肃了一批又一批共产党不喜欢的民众。土改、镇反、三反、五反、肃反、反右、荒诞的大跃进和相继而来的三年大饥荒、反右倾、四清、文革、“六四”天安门大屠杀等迫害和虐杀了各级各类人,如:地主富农、民族资本家、知识分子、普通百姓、学生等,造成了8000 万中国同胞丧生,这一数字超过了两次世界大战死亡人数的总和。特别是99年中共对法轮功的灭绝式迫害,导致数百万的大法弟子失去生命,无数的大法弟子被迫害的死、伤、残,无数的法轮功学员家庭妻离子散。中共的每一次政治运动都是谎言开路,暴力作后盾,摧毁中华五千年传统文化的同时,强行用假、恶、斗训练民众,变异民众的思维,导致大陆人的传统道德体系崩溃,造成了今天始料未及的恶果:环境日益恶化,贪官横行,官商勾结,警匪一家;黄、赌、毒泛滥成灾;娼妓遍地,笑贫不笑娼;毒食品遍地;工人失业,农民失地,,民不聊生,老百姓有冤无处诉等等道德乱象丛生,中共祸国殃民的罪恶罄竹难书。

“善恶到头终有报”。一个人杀了人,不管他怎么用谎言来掩盖,谁也不会把他当好人来对待,人会用法律手段来制裁它;中共作恶多端,,杀害了这么多无辜的人,做了那么多的坏事,人们为什么会认同它,对它抱幻想呢?就是因为中共用可恶的党文化一代一代的灌输造成的,把假理当作真理,完全颠倒了是与非、黑与白,指鹿为马的历史被重演。在迫害法轮功中,为了挑起人们的仇恨,为进一步迫害法轮功,中共制造了漏洞百出的实际谎言——天安门自焚伪案,并且把这件事编进了小学课本,编进了中、高考试卷,制定了标准答案,把无辜的学生也绑架进来。

常言说得好:多行不义必自毙;人不治天治。善恶有报,这是宇宙的法则,谁也违抗不了。人间不是中共能够为所欲为的地方。2002 年6 月,贵州平塘县掌布乡发现一方巨石,断面惊现6 个大字:中國共產党亡。经地质专家组考察证实:巨石有2.7 亿岁,崩裂于500 年前,断面的字是天然的化石纹理,文字图案上还有2 亿多年前的古生物化石碎屑,人工无法伪造。新华网、中央电视台、人民日报等100 多家大陆媒体都曾对此做过专题报道,但都隐去了最后一个“亡”字。“藏字石”的出现,昭示着天灭中共的天机,这是上天给这个作恶多端的中共下达的死刑判决书。

2004 年11 月,海外媒体“大纪元时报”推出了系列社论《九评共产党》,震惊世界。这是一本道解中共的天书,以无可辩驳的事实,把中共的邪教本质、流氓本性揭露无遗。《九评共产党》唤醒了炎黄子孙,引发了“三退”(退党、退团、退队)大潮。截至2015 年2 月25 日,已有一亿九千五百零四万中国民众在海外大纪元网站声明退出中共的党、团、队组织,为自己及家人选择了美好的未来。

中共还在苟延残喘的维持着,目的是在给那些不明真相众生机会。今天是一个特殊的历史时期,处于新旧宇宙交替的时期,中共魔鬼的出现是绑架众生,破坏人心与善念,最终被神佛销毁,充当中共邪党的牺牲品。法轮功在这个历史的关键时刻出现是为了挽救众生。法轮功学员在残酷的迫害面前履行着自己的誓约:讲真相,救众生。天灭中共的大劫难没有到来之前,除了那几个迫害法轮功的元凶外,任何人都给予得救的机缘。时不我待,万古机缘一旦错过,将是生命中永远的痛悔!

2015年3月6日星期五

《开元九章》之四: 十方听神谕,玄机在紫宸 / 作者: 宋紫凤


http://www.zhengjian.org/2015/03/06/143871.《开元九章》之四:-十方听神谕,玄机在紫宸.html
歌、舞、乐作为神传文明之诸部,必然内涵玄机而精深奥妙。譬诸《华严经》所载,大菩萨精习歌舞、音乐等种种技艺,是为方便度化众生的需要。《神仙传》也常常记述上界仙人踏歌于道上,点化有缘之人的故事。曾经,诸神以如莲花之印的舞蹈的手,以如独步太虚的空灵的歌,开示天机;今天,神韵大幕拉开,俨然妙门光启,又将为世人宣说怎样亘古而恒常的神谕?

一、诸神创世,开启历史

从东方到西方,人类所有古老的民族,都把自己的起源与神相连,诸神创世是人类世代流传的第一道神谕,而神韵则以艺术之象形手法为世人回放了这一段历史。置身神韵之场,仰望天幕之上诸神下世,眼见宇宙层层展开,星云层层散去,一同散去的是观者心中之迷障。想来,《圣经》记载着上帝创世的神迹;汉民族也有盘古开天辟地的传说;古埃及人相信全能之神“努”创造天地万物。而希腊神话的创世之神,他的大名叫混沌(Chaos)……不同的民族,不同的祖先,留传下如此相似的创世说,乃知所谓神话者,实为真实不虚之历史,人类共同之经历。而神韵之来,正提醒我们不要忘记,人类文明同根同源,而此“根源”正是造化之功,神明之力。

二、神传文化,规范人类

诸神创世,拉开人类历史之序幕,还要传予人类应有之文化。所以小至器物之发明,艺术之进境,大至学问之开创,功业之建树,皆得自神人传授或点化的记载,每每见诸古籍,而中华五千年正统文化源自神传即是神韵所展现的又一道神谕。譬诸神韵舞剧《神笔的传说》讲述神人授笔之故事,《唐玄宗游月宫》揭示霓裳曲与月宫之渊源,《李白醉酒》中不朽的诗作源自天人合一之道境。千载之下,我们再度领略这些中华五千年文化之精粹时,想来以再现神传文明为宗旨的神韵演出,又岂是人力可为,亦必应运而出,有神助之。

三、神的看护,无处不在

宇宙虽然浩瀚,历史虽然漫长,人却并不孤独,神一直在看护、审视、衡量、裁判着每一个人。所谓人心生一念,天地悉皆知,善恶有报是历史之规则,是东西方共同流传的神谕,亦是神韵演出所展现之又一主题。而神韵于这一主题之展现,又往往直接取材于当今现实,痛斥诸恶,直指人心。神韵舞台之上,演绎善良人得神护佑,造境光明瑞丽,殊胜无比,观者莫不为之鼓舞踊跃,而表现行恶者得到天惩,亦是骇目惊心,不啻吴道子画地狱变相,使人见之莫不戄罪而修德。神韵之来,提醒我们,善恶有报非是艺术加工,非是文学幻想,乃是自古洎今永恒不变的法则。

四、神启已现,指引未来

五千年长途漫漫,神的子民于此尘世中轮回,等候神的归来。从《圣经》之《启示录》,至佛国之婆罗花,从玛雅人水晶头骨的传说,到东西方种种预言,神将归来的讯息载之简册,勒之金石,传于众口,播于声诗。今天,神韵的妙音,如醒世之天铎,提醒我们不要忘记这一古老的神谕。而我一次有幸一睹神韵舞剧《婆罗花开》,且不论彼音乐之雍容,舞蹈之曼妙,只一望佛陀掌心那枝静静的灵蕊瞬间大放,洁白而晶莹,还闪耀着灵动的光芒,心中竟升出有如静候百千亿劫终得缘归圣果的感动,久久泪下不能自己。佛经所载,释尊说法,优昙婆罗花三千年一开,开则转轮圣王下世度人。佛历三千年的上世纪末,24朵优昙婆罗花在韩国京畿道一座金铜如来座像胸前开出!至今这种佛国的灵蕊已在世界各地大放其华,而我自于神韵之场亲见了她种种宝相与妙观,虽未敢比之拈花一笑的大悟,却早已撷去一枝,植彼心田。

神韵大幕拉开,诸天开启封印,向十方众生宣说古老的神谕:历史,真相,未来,种种不可思议,种种天机神启……而座下之小“我”忘“我”于大乐既升,大舞既陈时,竟于神韵的幕起幕落间,窥见无尽玄机,如大海众,如秘密藏,无量无际。

2015年3月5日星期四

上善若水(下) / 作者: 童欣



http://www.zhengjian.org/2015/03/04/143727.上善若水(下).html
大家都听过晏婴,我们就讲晏子使楚的故事。晏婴是春秋时期齐国的丞相,他身高不足五尺,非常矮。他到楚国出使,当时楚国比较强大,齐国落后了。楚国国君一看他个矮,为了侮辱他,就在那城门洞旁边挖了一个小洞,让他走这小洞,你看你个儿太矮,想侮辱他。他到那儿就说这是狗洞,但是我可以走,他说我要是到了狗国,我就走狗洞;我要到了人国,我就走城门。这样他就用他的智慧,让楚王自取其辱。

这是外交呀,要是一般人遇到这个问题,还真不好办。你不能说你把我当狗,侮辱我,我掉头就走吧,因为是使者,责任就是使两个国家友好,你掉头就走,是不是这两个国家就打起来了,所以他就不能回去。人家就这么弄个小洞让你走,明显的侮辱你,怎么办?他说我要到了狗国,我就走狗门,把难题转推给了楚王。楚王一听没办法,自己不能让人说自己是狗国啊,只得把城门打开了。

楚王不甘心,就说你这个儿这么矮,齐国没人了吧,怎么把你派来了?晏子说:不是这样,我们齐国人太多了,齐国国都临淄人多,人挨着人,大家一挥手擦汗,就像下大雨一样,“挥汗如雨”,人太多了。但是我们国家有一个规矩,最贤德的人到最好的国家,像我这最差劲的,就到楚国来了。你看晏子说的多巧妙,你要不尊敬我,你就是侮辱你自己;你要是想抬高自己,你必须得尊敬我。晏子很会教育人,是个好老师啊!

楚王还不甘心,又想出一个办法,待会儿让手下又押过来几个人,全都设计好的啊。“干什么的?”“偷东西的。”“哪儿的人?”“齐国人。”一说齐国人偷东西,那个楚王就说了,怎么你们齐国人这么爱偷东西啊?晏婴就说了,说我听说南方有橘子,它要是在南方就会结出又大又甜的橘子,可过了长江到北方就结不出又大又甜的橘子了,只能长成又涩又小的枳子。我们齐国人在齐国都不偷东西,一到楚国就偷东西,就说明楚国的民风不好。意思是说你们这是好偷的国家,把好人都变成小偷了。他用这样的智慧来使人家不敢小看他,不敢小看他的国家,他用这样的方法使这两个国家友好,多了不起。要换一个没原则的人,或者一个固执不通权变的人,大家知道会有怎样的结果,历史上反面的例子很多的。

还有一个成语叫“折冲樽俎”,什么意思呢?春秋时的晋国也是一个大国,他想打齐国。打齐国前派了一个范昭去了,打探一下消息。这个范昭在喝酒的时候借醉就跟齐君说,把您那酒给我来一杯。就这么简单的事,那国君就说,来给他倒一杯,就把自己的杯子给范昭喝了。这里边是个陷阱,过去古人非常讲礼,君臣是有尊卑分别的,国君的酒杯不能给臣子来用。齐国国君喝酒喝多了,就糊涂了,喝酒误事啊!晏婴马上就说,赶紧把那杯子扔了,就是他懂礼,知道这个尊卑的道理。

范昭回到晋国以后就说现在还不能打齐国,我用一个计策试探试探他们,但是被晏婴识破了,他们国家还有那样贤德的人,咱们打不了齐国。所以叫“折冲樽俎”, 樽俎是酒杯,折冲,军队冲锋就像把那刀折了一样,让它冲锋不了。晏子在国都喝着酒,就把边疆的大军给打败了。人家范昭喝的不是一杯酒,是看这个国家还有没有贤德的人,注重礼法规矩,晏子把酒杯扔了,是尊敬国君,是守礼,如果废了礼,无人在意,这个国家就乱了,晏子这一个行为,说明这个国家有忠臣,齐国君臣不乱,那个晋国就不敢打它,一杯酒就这么重要,所以晏子是非常智慧的,就是说他在外交上也是非常有成就。

他还有一个智慧故事,叫二桃杀三士,两个桃子杀了三个人。当时齐国有三个非常勇猛的人,都是功劳非常大,号称“齐国三杰”。他们功劳一大就狂妄的自以为了不起了,又拉帮结伙的,谁也惹不起、管不了了;又都是武将粗鲁,还有可能被别人所利用,就已经成为国家的祸害了,但是你要杀了他,还没法直接杀。

有一次,齐景公会见鲁昭公,两个国君坐那谈完正事了,晏婴就说桃子熟了去给国君摘桃子吃,他就去摘了几个桃子。桃子长的非常好,晏子摘了六个大桃子,两个国君一人一个,两个丞相一人一个,还剩两个,分给谁呢?晏子提议说在座谁的功劳最大,谁就吃这桃子。那个就蹦起来了,叫公孙接的就说:我曾在山上遇到老虎,我手搏二虎,把老虎都给打死了,我的功劳够大吧?晏婴说你的功劳大,应该吃,给他吃了一个桃子。古冶子接着说,我的功劳更大,他那个算什么。我曾经在水里边斩了一个鳖,救了齐王,有救驾之功。晏婴说你救驾有功,功劳更大,也应该吃一个桃子。

两个桃子分完了,这时候田开疆站起来了,这田开疆曾经带兵打过徐国,俘虏了几千人,使其他的小国都害怕了,给齐国扩大了疆域,所以田开疆有拓土之功,他的功劳最大。晏婴说,你这个功劳最大,你的功劳比他俩都大,但是这桃子没了,就等明年吧,明年再挑大的给你。这田开疆就觉得受侮辱了,他们功劳比我小都可以吃了桃子,我功劳这么大都不能吃桃子,那人也刚烈,哪能受这侮辱,一下子就火了,拔剑自刎了。那俩人一看,说我们功劳小,我们都吃这桃子,我们三个是结义兄弟,我们功劳小却吃了桃子,他死了我们有什么脸面活在世上,也都先后拔剑自杀了。两个桃子杀了三个人,就解除了国家的潜在危险。

晏婴有智慧,但他的智慧不是为了自己获得利益的小计谋、小聪明,他活了95岁,在春秋那样一个时期活95岁非常不容易,先后辅佐了三个君王,为国家立了很多的功,为百姓谋了许多的福。

历史上还有一次著名的事,齐庄公跟手下的崔杼夫人私通,这个崔杼就在家里把他给杀了,国君被杀了以后,谁都害怕不敢去祭奠,只有晏婴去了,哭悼国君,尽了一个做臣子的礼,哭完了以后就走了。要是换了别人就给杀了,另一方面也没有任何一个人敢去祭奠齐庄公,都怕这个崔杼。

这个崔杼非常厉害,这里有一个历史的事,为了一个字杀了好几个人,就是“崔杼弑其君”。这个崔杼把国君杀了,那人家写历史的人,当时有写史书的人,叫太史伯,写史书就写上某年某月某日,崔杼弑其君,就是杀人那个弑。咱们中国文化杀人有三个字,一个叫弑,弑君、弑父,把国君、把父母杀了叫弑;杀无罪的人叫杀;杀有罪的叫诛,把坏人、把有罪的人杀了叫诛。

所以崔杼不许太史伯这么写,说你不许写弑君,太史伯坚持就得这么写,臣子杀了国君,你这就是“弑”,这是谁也不能更改的事实。崔杼不愿在历史上留下这个污点,弑君呀,是大罪,大逆不道的事,他就说你要这么写我就杀了你。掉脑袋也得这么写,就真把脑袋砍下来了。砍下来以后,就把他弟弟,过去写历史的都是一家子人,叫太史仲,说你看你哥哥这么写的,太史仲说我也得这么写,崔杼说你要这么写也砍头,砍头也这么写,就砍了头。

把他的弟弟再叫来,古代兄弟排序叫:伯仲叔季,这个就是太史叔,也是一样,说你不能这么写,他还是这么写“崔杼弑其君”,也砍了头。最后把小弟弟,就是太史季叫来,你看看这三个脑袋都在这儿了,尸首都在这儿了,说不能写弑,太史季说我要写还是这样写“崔杼弑其君”。这样下去也不是办法了,再杀也没用了,只得罢手。

太史季出去后,遇到南史氏来了,也是一个写历史的人,南史氏说:听说你们哥几个都被杀了,我就来了,你们死了我接着写。写的什么?太史季一看,同样是“崔杼弑其君”。过去的中国的历史之所以让我们相信,就因为有这样不顾掉脑袋的先祖圣贤,即使失去生命,他也要维护这件事情的事实真相。这种人死的值不值?这就是中国人,我们的祖先,所以咱们才相信老祖宗没有骗我们,他们说的话都是实话。就是他记录的一定是真实的,三个人掉脑袋,表面为的是一个“弑”字,其实他们舍弃生命维护的是“信”, 维护的是“真”。这才是根本。

中国文化非常深,中国人其实也是非常伟大的,这些圣贤给我们做了一个标准、榜样,您现在需要不需要掉脑袋来维护真理?我们大家只不过要更善待一下孩子,我们更多的投入一下,跟家长能善意一些,大家能不能做到,与圣贤比一比,是不是我们就容易多了?因为他们给我们树立了一个很高的标准,很高的参照,今天您也不用掉脑袋,一点小事算什么呀?古代圣贤连掉脑袋都不怕,就为了一个字,所以中国的历史是非常让人相信的,中国古代圣贤的生命境界是非常高的。

唐朝时专门有人写皇帝的起居录,唐太宗说我可不可以看看,一点都不会改动,只是看看。但是那都不行,谁都不能看,皇帝只有死了那才能公开,皇帝都不许看,皇帝的一言一行都要记录的,为什么?就要留给历史,这样他在做事的时候,他要考虑,我做的要留给历史,其实今天我们每个人,其实你也在书写历史,你的历史只不过写在每一个孩子的心中,写在家长的心中,所以我们希望大家在每个人生重大的道德选择中,都能留下自己没有污点的、更好的历史。

晏子他就是进谏能够非常的灵活,不是那种死谏。有一次,国君没德行,搂着美人每天喝酒,也不上朝了,一连喝了七天七夜,别人都没办法,有个大夫急了,就进谏说:你再喝酒,误了办国家大事,你就先杀了我吧!这样把国君气的够呛,真想杀了他。这时晏婴去了,国君问:你看这个人太可恨了,该不该杀了他?晏婴说:该杀!今天他要是遇上纣王那样的昏君早就给杀了。这一听想起纣王来了,纣王不是亡国了吗?所以晏子也是一种进谏的方法,他顺着说:国君说的对,该杀!但是你没杀他是明君,他喝了七天七夜的酒,晏子都没直接说他是昏君,他自己不就反省了吗?后来国君就上朝了。

春秋时期与商周初年比不了了,国君的德行已经差的很多了。有一次国君的一个特别喜欢的小妾死了,他三天三夜守着那尸首不离开,也不上朝,也不吃饭,别人谁劝都劝不走。但是晏婴去了,对他说:我请了一个方士,有起死回生之术,可以作法让她活了,您先洗洗,先吃饭去。国君就吃饭去了,他根本没找什么方士,命人立即把尸体拉出去就给埋了。国君回来,见人已入土了,气的咬牙切齿,质问晏子说:你骗我,你还是臣子吗?你欺骗国君,你这是欺君之罪!晏子回了一句话,有理有据,充满正气,叫做:“君正臣从,谓之顺”,这个国君是正的,大臣跟着他走,这才是顺的。“君僻臣从,谓之逆”,你做得不对,我也跟着你跑,这是不对。多难办的事,晏子轻易就给办了,很有智慧,我希望大家记住他的那两句话,这是真正的忠。

还有一次国君问咱们这儿什么东西最贵?晏子马上说,咱们这儿假脚卖的最贵,为什么假脚卖的最贵?就是说刑罚,砍人脚,鞋子没人买,都买脚,为什么?这刑罚太重,国君一听就明白了,这样就减轻了这种刑罚。晏子用这种智慧的方法,使国君了解了真相,改变政策。

齐君有次建一个供自己享受的高台,就让老百姓给建,冬天挺冷的,他不让老百姓回家。大家一块喝酒的时候,这晏婴就给大家跳舞,一边跳舞一边唱歌,他唱什么歌?就是天这么冷了,我们还回不了家,唱的这样的歌,一边哭一边唱一边跳,国君一看就把这工程给停了。

再有一次闹灾了,也是修高台。闹灾了应该去赈济老百姓,拿粮食去赈济老百姓,他抠门,他舍不得,造高台也得花钱,但他舍得花钱。这样晏婴就给大家工钱高一点,让他们干的慢一点,比如说可以就近取土,但他让大家去五里地外去取土,这不就耽误工夫了吗?这个台就建的很慢,当这个台建成的时候,老百姓的灾荒也就过去了。晏子用善良帮助了百姓,也用智慧让国君满意。

还有一次,同样是建台子这种事,干活的人们家里有许多农活做不了,大家都着急,就期望晏婴给说说好话。晏婴去了,向国君建议停工,国君听了就传令停工。晏婴先出去,他快走到工地,拿一个鞭子,谁不好好干活,就训斥他说:你看国君让你干活你不好好干活!他假装要用鞭子吓唬人。一会儿,传国君命令的使者来了,宣布停工了。大家非常高兴,都骂晏婴,称赞国君贤德。这就是晏婴,不图虚名,不贪天之功。

孔子赞美晏子,就是他能够把美德,美的名声留给国君,自己来承受这个恶名、误解,其实是他替大家说的好话,但是他不让人家感激他、说自己好话,而是把这个荣誉给国君。孔子说:他在和国君一起的时候,就批评国君,指出国君的缺点、错误;而一旦离开国君的时候,在外边就赞颂国君仁义、仁德,晏子是这样的一个人,都是顺道合道,就是把美好留给别人。

像晏子这样的智慧,这样的圣贤也是我们民族的宝贵财富。晏子能活95岁,先后经历三个国君,活那么大的岁数,为国建功,为民造福,善于运用各种不同的进谏方法,而且都能达到非常好的效果。我们希望大家能够坚持真理,坚持那个善,坚持那个给予,但是你的方法可以各种各样的、灵活多样的,这才是真善、大善,这就是上善若水。

最后,送给大家一幅对联:

大智如愚 求真向善美好无限,
上善若水 崇道贵德幸福久长。

好,咱们就说这么多,谢谢大家!祝大家事事顺心,吉祥如意!

二零一五新年“上善若水”新说

一、现代全世界人人亲眼见证的“上善若水”

1、现代的上善若水,法轮大法讲真善忍,被污蔑开除、被抓被打、被劳教判刑、被活摘器官、被……,大法弟子依然无惧邪恶暴力,积极主动讲真相救人,真正是无量的大善大忍,真正做到了甚至超越了过去所讲的上善若水!

2、现代的上善若水,通过神韵歌舞、真善忍美展、出大纪元报纸、建新唐人电视台、希望之声广播电台、寄真相信、打真相电话、发传单……等等形式,大法弟子讲真相,劝三退,救人数以亿计,真是无量的大智大慧,真正做到了甚至超越了过去所讲的上善若水!

二、今天中国人人有机会做到“上善若水”

1、做中华儿女,不做马列子孙,远离邪党,抛弃邪党,主动三退保平安,是大善,是大智!

2、牢记:法轮大法好!真善忍好!积极支持大法弟子的讲真相救人活动,解体破坏中华传统文化、残害中国人民的邪魔中共恶党,更是大善,更是大智!

2015年3月4日星期三

拒色与贪色的果报(3)(4) / 文/静远


http://www.minghui.org/mh/articles/2015/3/3/拒色与贪色的果报(3)-305743.html
【明慧网二零一五年三月三日】(接上文

  (三)义士免难

清代时,有一次杭州发生火灾,连烧了数十家,许多官员都出动前往救火。大家看到:火中有一位金甲神,手里拿红旗,左右指挥,围绕着一座住宅,火烧到那一家,便又回头。等到火熄灭后,在瓦砾中,看见那一栋房宅孑然独存,这是北新关吏顾某的家。当时顾某奉命到江南出差尚未回来,屋里只剩下妇人和几个小孩子。大家感到非常惊讶,不知道这件事情的原因。

顾某出差到江南后,把船停放在苏州的河边,看见一位少妇沿着河边,边走边哭。顾某问她原因,她说:“我丈夫欠粮五十两银子,被关在监狱,我不忍心看见丈夫先死,所以想投河自尽。”顾某便从行囊中拿出五十两银子给了她,少妇拜谢后离去。顾某坐船回程时,又经过该地,上岸到饮食店,刚好所救的少妇家,就在对面,那位少妇看见顾某,立刻告诉丈夫,他们夫妇便请顾某到家里,准备饭菜款待他,并且留他住宿。丈夫告诉少妇:“救命之恩,我们家贫无以为报,你陪他过夜来酬谢好了。”到了半夜,少妇来到顾某的寝室,顾某断然拒绝了她,并且回到自己船中过夜。

顾某返家后,慰问他的人接踵而至,大家询问他有什么福德,受到天神保护,竟然使家宅免于火难。顾某也说不出原因,大家一直追问,于是他想起前面那件事,人们屈指计算,跟起火的时间恰好吻合。

顾某救了夫妻俩人的命,功德极大,又拒绝了邪淫,守住名节,品节仁慈崇高,感天动地,因此上天也解救了他一家火灾之难,并且众人得见,彰显善报。

http://www.minghui.org/mh/articles/2015/3/4/拒色与贪色的果报(4)-305744.html
【明慧网二零一五年三月四日】(接上文

  古语云“做事须循天理”、“欲广福田,须凭心地”,指人做事要按天理而行;要使自己的福运广大,就要修自己这颗心。古人认为,行善以积德为上,积德又以护生及不淫为上。

(四)贪色自毁

明世宗嘉靖年间,陆篑斋之子陆仲锡,幼年时就能诗能文,天资颖异,凡看过的书很快就朗朗上口。陆仲锡十七岁那年,跟随塾师邱某住在京城准备考试,常窥视寓所对面的女孩子,这位老师不但不加以制止劝告学生非礼勿视,应端正行谊,专心一志于学问,反而告诉陆仲锡说:“宣武门外的都城隍庙很灵,有求必应,为何不祷告遂愿?”陆仲锡听了老师的话因而前往。

当天晚上陆仲锡回来就做梦,并痛哭不止,众人惊骇问原因,他说:“刚才我梦见都城隍在追赶我和老师,而且很严厉的斥责我,然后又叫神查我两人禄位,我名字下注甲戌状元,而老师名字下是一片空白,什么功名也没有。都城隍说将立即向天帝禀奏,我们师生二人居心不正,不思本份,尽作非想,立即削除我的状元禄位及功名,老师名下本来既空无所有,当绝其阳寿以惩罚为师无德、误人子弟,以彰显果报的昭然。”说完,仍哭泣不止。

一会儿,就见书僮急急忙忙跑来告诉说:“刚才接到邱老师死于急性霍乱的消息。”后来陆仲锡果然也应了梦境的预言,屡试不中,贫穷潦倒以终。

陆仲锡年少即有才华,理应登科及第,因心术不正而毁于一旦,可见得失全凭心地!择师训子,最宜详慎,邱陆师生,其鉴不远。败名丧节之事,普通人也不敢胆大妄为,何况以身作则、每天以礼义教育学生的先生呢?一旦为恶,败坏了读书人名声,要知道神明不佑为恶者,若犯了古训中“指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事”的行为,则是污辱神格,罪过不浅,不但得不到神明的护佑,反将罪上加罪,自招恶报。神明只对清净存心,积善积德的人赐福。


2015年3月3日星期二

正史中关于中医的数则记载


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中华文化博大精深,而作为神传文化之一的中医也是玄妙精微。特别是其治病的神迹以及名医的事迹在正史中都有记载,而这些正是中医的精华。现代科学的局限性无法对这些现象进行合理的解释,特别是以无神论的观点更是难窥中医的真貌。而正史中的这些记载我们平时很少接触或听说,就是有所闻也是在批判的学习中听到的。下面我们摘取正史中的原文,窥其一斑,从中体会中华文化的精深。

一.《史记》中扁鹊的特异功能

《史记》中记载:“扁鹊者,勃海郡郑人也,姓秦氏,名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年,乃呼扁鹊私坐,间与语曰:“我有禁方,年老,欲传与公,公毋泄。”扁鹊曰:“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊:“饮是以上池之水,三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见,殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日,视见垣一方人。以此视病,尽见五藏症结,特以诊脉为名耳。为医或在齐,或在赵。在赵者名扁鹊。”

这里记载扁鹊在得到老人长桑君的秘方后可以透视人体,具有了特异功能。其实很多的古代名医都是有特异功能的,像药王孙思邈更是一个修道人,被尊称为孙真人,更有孙真人得龙方等传说。

二. 《史记》中的赵简子神游钧天

《史记》中记载:“简子疾,五日不知人,大夫皆惧,于是召扁鹊。扁鹊入视病,出,董安于问扁鹊,扁鹊曰:‘血脉治也,而何怪!昔秦穆公尝如此,七日而寤。……今主君之病与之同,不出三日必间,间必有言也。’”。

后来果然是这样,《史记》中记载:“居二日半,简子寤,语诸大夫曰:‘我之帝所甚乐,与百神游于钧天,……’”。并且简子赐扁鹊田四万亩。

这里记载了赵简子和秦穆公神游的经历,更显现了扁鹊诊病的神迹。

三.《后汉书》妙诊阴阳

《后汉书》记载:“郭玉者,广汉雒人也。初,有老父不知何出,常渔钓于涪水,因号涪翁。乞食人间,见有疾者,时下针石,辄应时而效,乃著《针经》、《诊脉法》传于世。弟子程高,寻求积年,翁乃授之。高亦隐迹不仕。玉少师事高,学方诊六微之技,阴阳隐侧之术。和帝时,为太医丞,多有效应。帝奇之,仍试令嬖臣美手腕者与女子杂处帷中,使玉各诊一手,问所疾苦。玉曰:‘左阳右阴,脉有男女,状若异人。臣疑其故。’帝叹息称善。”

此处,郭玉的师父程高受业于异人涪翁,并将“方诊六微之技,阴阳隐侧之术”传给郭玉。

四.《三国志》记载华佗之五禽戏

《三国志》中记载:“广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治,多所全济。佗语普曰:‘人体欲得劳动,但不当使极尔。动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事,熊颈鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。吾有一术,名五禽之戏,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟,亦以除疾,并利蹄足,以当导引。体中不快,起作一禽之戏,沾濡汗出,因上着粉,身体轻便,腹中欲食。’普施行之,年九十馀,耳目聪明,齿牙完坚。”

此处我们看到中医和一些修炼导引等是有密切关系的。

五.《旧唐书》许胤宗论著书

《旧唐书》记载:“许胤宗,常州义兴人也。初事陈,陈亡入隋,历尚药奉御。武德初,累授散骑侍郎。时关中多骨蒸病,得之必死,递相连染,诸医无能疗者。胤宗每疗,无不愈。或谓曰:‘公医术若神,何不着书以贻将来?’胤宗曰:‘医者,意也,在人思虑。又脉候幽微,苦其难别,意之所解,口莫能宣。且古之名手,唯是别脉;脉既精别,然后识病。夫病之于药,有正相当者,唯须单用一味,直攻彼病,药力既纯,病即立愈。今人不能别脉,莫识病源,以情臆度,多安药味。譬之于猎,未知兔所,多发人马,空地遮围,或冀一人偶然逢也。如此疗疾,不亦疏乎!假令一药偶然当病,复共他味相和,君臣相制,气势不行,所以难差,谅由于此。脉之深趣,既不可言,虚设经方,岂加于旧。吾思之久矣,故不能著述耳!’年九十余卒。”

在《谭宾录》也有相似的记载, 这里的名字稍有不同,为许裔宗,大意如下:名医许裔宗医术高超,如同神仙一般。有人对他说:“怎么不著书立说,留给后人?”许裔宗说:“医术就是‘意’呀,它决定于人的思考,而脉又是极奥妙的,很难识别,只能心意领会,嘴不能说出来。自古以来的名手,与别人不同的,唯一差别就在诊脉。先准确切出脉象,然后才能诊断病情,用药治病。如果诊断准确,只须用一味药,就能直接攻克他的病,病立刻就能好。不准确辨别脉象,不了解病因,凭自己主观推测进行诊断,多放几味药。这好比打猎,不知兔子在哪里,大批出动人马,大面积包抄围剿。希望有人也许偶然能碰上。用这种方法治病,不是太粗疏了吗?脉的奥妙,是不能用语言表达的,所以不能著书立说。”

六.《旧唐书》孙思邈助圣王

《旧唐书》云:“孙思邈,京兆华原人也。……周宣帝时,思邈以王室多故,隐居太白山。隋文帝辅政,征为国子博士,称疾不起。尝谓所亲曰:‘过五十年,当有圣人出,吾方助之以济人。’,及太宗即位,召诣京师,嗟其容色甚少,谓曰:‘故知有道者诚可尊重,羡门、广成,岂虚言哉!’将授以爵位,固辞不受。显庆四年,高宗召见,拜谏议大夫,又固辞不受。”

《旧唐书》又云:“永淳元年卒。遗令薄葬,不藏冥器,祭祀无牲牢。经月余,颜貌不改,举尸就木,犹若空衣,时人异之。自注《老子》、《庄子》,撰《千金方》三十卷,行于代。又撰《福禄论》三卷,《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。”

上面的一段记载就是孙思邈尸解的传说。

七.《南史》徐嗣伯驱鬼气

《南史》记载:徐嗣伯字德绍,善清言,精于医术。

曾有一妪,患滞淤,积年不差。嗣伯为之诊疾曰:“此尸注也,当须死人枕煮服之可愈。”于是就古冢中得一枕,枕以半边腐缺,服之即差。

后秣陵人张景年十五,腹胀面黄,众医不疗。以问嗣伯,嗣伯曰:“此石蛔耳,当以死人枕煮服之。”依语,煮枕以服之,得大利,出蛔虫,头坚如石者五六升许,病即差。

后沈僧翼眼痛,又多见鬼物。以问之,嗣伯曰:“邪气入肝,可觅死人枕煮服之。竟,可埋枕于故处。”如其言又愈。

王晏知而问之曰:“三病不同,而皆用死人枕疗之,俱差何也?”答曰:“尸注者,鬼气也。伏而未起,故令人沉滞。得死人枕促之,魂气飞越,不复附体,故尸注可差。石蛔者,医疗即僻。蛔虫转坚,世间药不能除,所以须鬼物驱之,然后可散也。夫邪气入肝,故使眼痛而见魍魉。应须邪物以钓其气,因而去之,所以令埋于故处也。晏深叹其神妙。

八.《宋史》王怀隐编《惠方》

《宋史》记载:王怀隐,宋州睢阳人。初为道士,住京城建隆观,善医诊。……初,太宗在藩邸,暇日多留意医术,藏名方千余首,皆尝有验者。至是,诏翰林医官院各具家传经验方以献,又万余首,命怀隐与副使王佑、郑奇、医官陈昭遇参对编类。每部以隋太医令巢元方《病源候论》冠其首,而方药次之,成一百卷。太宗御制序,赐名曰《太平圣惠方》,仍令镂板颁行天下,诸州各置医博士掌之。

九.《宋史》沙门洪蕴

《宋史》:沙门洪蕴,本姓蓝,潭州长沙人。母翁,初以无子,专诵佛经,既而有娠,生洪蕴。年十三,诣郡之开福寺沙门智巴,求出家,习方技之书,后游京师,以医术知名。太祖召见,赐紫方袍,号广利大师。太平兴国中,诏购医方,洪蕴录古方数十以献。真宗在蜀邸,洪蕴尝以方药谒见。咸平初,补右街首座,累转左街副僧录。洪蕴尤工诊切,每先岁时言人生死,无不应。汤剂精至,贵戚大臣有疾者,多诏遣诊疗。景德元年卒,年六十八。

十.《元史》李杲善医眼目

《元史》记载:李杲,字明之,镇人也,世以赀雄乡里。杲幼岁好医药,时易人张元素以医名燕赵间,杲捐千金从之学,不数年,尽传其业。家既富厚,无事于技,操有余以自重,人不敢以医名之。大夫士或病其资性高謇,少所降屈,非危急之疾,不敢谒也。其学于伤寒、痈疽、眼目病为尤长。

北京人王善甫,为京兆酒官,病小便不利,目睛凸出,腹胀如鼓,膝以上坚硬欲裂,饮食且不下,甘淡渗泄之药皆不效。杲谓众医曰:“疾深矣。

《内经》有之:膀胱者,津液之府,必气化乃出焉。今用渗泄之剂而病益甚者,是气不化也。启玄子云:‘无阳者阴无以生,无阴者阳无以化。’甘淡渗泄皆阳药,独阳无阴,其欲化得乎?”明日,以群阴之剂投,不再服而愈。……杲之设施多类此。当时之人,皆以神医目之。所著书,今多传于世云。

十一. 《明史》葛干孙疗病奇中

《明史》记载:葛干孙,字可久,长洲人。父应雷,以医名。……干孙体貌魁硕,好击刺战阵法。后折节读书,兼通阴阳、律历、星命之术。屡试不偶,乃传父业。然不肯为人治疾,或施之,辄着奇效,名与金华朱丹溪埒。富家女病四支痿痹,目瞪不能食,众医治罔效。干孙命悉去房中香奁、流苏之属,掘地坎,置女其中。久之,女手足动,能出声。投药一丸,明日女自坎中出矣。盖此女嗜香,脾为香气所蚀,故得是症。其疗病奇中如此。

十二. 《明史》周汉卿神针治蛊

《明史》记载:周汉卿,松阳人。医兼内外科,针尤神。……马氏妇有娠,十四月不产,尫且黑。汉卿曰:“此中蛊,非娠也。”下之,有物如金鱼,病良已。……长山徐妪痫疾,手足颤掉,裸而走,或歌或笑。汉卿刺其十指端,出血而痊。……义乌陈氏子腹有块,扪之如罂。汉卿曰:“此肠痈也。”用大针灼而刺之,入三寸许,脓随针迸出有声,愈。诸暨黄生背曲,须杖行。他医皆以风治之,汉卿曰:“血涩也。”刺两足昆仑穴,顷之投杖去。其捷效如此。

十三. 《清史稿》朝魁受异术

《清史稿》:朝魁,辰溪人,又名毛矮子。年二十馀,遇远来乞者,朝魁厚待之,乞者授以异术,治痈疽、瘰疬及跌打、损伤、危急之证,能以刀剖皮肉,去淤血于脏腑。又能续筋正骨,时有刘某患腹痛,仆地濒死,朝魁往视曰:“病在大小肠。”剖其腹二寸许,伸指入腹理之,数日愈。辰州知府某乘舆越银壶山,忽堕岩下,折髃骨,朝魁以刀刺之,拨正,傅以药,运动如常。

十四. 《清史稿》徐大椿隐神异

《清史稿》:徐大椿,原名大业,字灵胎,晚号洄溪,江苏吴江人,翰林检讨釚孙。生有异禀,长身广颡,聪强过人。为诸生,勿屑,去而穷经,探研易理,好读黄老与阴符家言。凡星经、地志、九宫、音律、技击、句卒、嬴越之法,靡不通究,尤邃于医,世多传其异迹。然大椿自编医案,惟剖析虚实寒温,发明治疗之法,归于平实,于神异者仅载一二。其书世多有,不具录。

上面是正史中关于中医的记载,而在其他的古籍中,这样的记载更多,如《朝野佥载》记载:“郝公景在泰山采药,回来时经过集市。有一个能看见鬼的人,奇怪群鬼看见郝公景全都逃离而去。于是这个人向郝公景讨来草药,制成杀鬼丸,有患邪病的人,服用后就好。” 这说明中医确实是超常的,是超越现代科学的神传文化。又如《朝野佥载》的另一个记载:“洛州有位读书人患了应答之病,每次说话,喉咙中就应答一声,这位读书人去问懂医术的张文仲。张文仲经过一夜的考虑,想出一个办法:拿《本草》一书让患者读。所读的,喉咙中全都有应答之声。读到它害怕的药名时就没有应声了,于是文仲就把那味药先抄录下来,然后配制成丸剂,让患者服用,应声当时就止住了。” 这也说明产生病的原因确实不止于表面的空间。

赞曰:中华医学,博大精深,神传文化,近于修真,共产邪党,无神恶论,霍乱华夏,戕害子孙,圣王出世,扭转乾坤,复兴文化,万象更新。

2015年3月2日星期一

上善若水(中) / 作者: 童欣


http://www.zhengjian.org/2015/02/28/143726.上善若水(中).html
什么叫好?作为教师,对孩子好,对社会有益的,对我们幼儿园整体有益的我们就去做,应该是这样。这样不拿一个人来当做标准的时候,我们这个整体就非常的有力量。那么过去的古人,他有更高的把握,大家都去追求这个道、这个真理,大家从更高的角度,有一个共同的目标,这个力量非常大,所以才有孔子说的有朋自远方来的“朋友”,志同道合,这样共同追求这种真道的,才是朋友。

如果我们大家都共同追求一个更加美好的精神,我们的世界就会更加美好,就像刚才说的,那个道是最简单的,我们说道的特性是什么?就是善,简单的说就是善,如果我们大家都追求善的情况下,那么会不会出现你那个配班老师不理你呢?或者那个家长误会你。如果遇到这样的事了,这时候的你还能坚持那个善吗?是不是这个问题?就有这样的问题,有时候你就会遇到这样的问题。如果你还能够坚持,你就了不起,你就真的是善,所以水的一个非常重要特性,我们说就是善。

为道日损,这个很多人就不理解了或者很难理解了,刚才包括说的“太上不知有之”,如果大家能理解,你对传统文化就不是一般的了解了,这个就开始进入越来越深入的认识了。为道日损,它前边连着四个字,叫“为学日益,为道日损”,就是我们的学问、学识、知识,我们可以学的越来越多,叫为学日益,一天一天增多。

我们今天的学习又记了一大本子,学了好多知识,这也是为学日益。但是为道跟为学不一样,我们的钱财,我们的物质都会增长,叫为“钱”日益、为“物”日益,还可以为“官”日益,又当更大的官了,都能够增长。但是为道却和那些不一样,日损,是越来越减损、减少。大家看这很有意思吧?

拙是什么?就是笨,其实我就笨,不跟别人争,有的人说你傻,是真的,那傻子不跟别人争。老子说:“水善利万物,处众人之所恶,故几于道。”几就是几乎的几,就是接近,所以水最接近道,前边说的是善,善利万物,水善利万物而不争,后边这一句“处众人之所恶”,大家不喜欢什么、讨厌什么?大家不喜欢什么?每人发五百块钱,发他三百,当然他不高兴,是不是这样?这就是“众人之所恶”。假如大家都发五百块钱,只发了你三百,你特别高兴:“发了我三百,发了他们五百,他们都觉得多了肯定高兴。”你这样想就“几于道”了。换一句话叫“退一步海阔天空”,你要想发了我三百,我以为只发一百,还多发了二百,是不是这也是一种心态?

但是我们在说道的时候,不是像开玩笑那么简单,其实现在很多讲传统文化的人,就是讲《道德经》、《易经》、《论语》的人,他们把它当做心灵鸡汤,就是刚才说你调整一下想法,其实不是,这真的是一种境界,如果你在道上追求的话,真的是一种境界,就是失去。当然说你失去也不一定非得少给你几百元,这样情况很少。我们两个在一个班,我们在一起的时候,你少干一点儿,我多干点儿,“我离家近,你离家远、你家有事,你先走吧!”这是什么?减损,因为他的失去,他晚下班了,他晚回家了,这就是什么?这就是损,你在减损,你休息时间少了。

上次咱们讲什么叫“德”,你的失去是别人的得到,你是在给予。其实你连这个心可能都没有,就想给别人幸福,这种东西就是减损,所以处众人之所恶,人家都不喜欢这个,你却愿意。有时候咱们生活中会发生一些小事,比如有一天,那孩子磕了,家长冲你就来了,你怎么办?有人就会说:不是我的班或者我干什么什么来的,我不知道。其实当遇到责任的时候,你就抢前一步,古人叫推功揽过,这也是一种损,就是减损,你的名誉受损了,本来我想加班,替他多干点活儿,这孩子碰伤了,你说我多倒霉。其实你不要这么想,你承担下来了,那么家长埋怨你,就不埋怨他了,这都是一种损,很难做到。就是别人不喜欢的你就要,这就了不起了,我说您非常了不起!

我们说说“承让”,大家知道中国练武术过去常说“承让!承让!”大家知道下棋的时候,有时候这个赢了的人也这么说,“承让!承让!”中国人谦虚,叫别人都是贤姐或者贤妹,称自己则是愚兄。我是愚,人家是贤,中国人喜欢讲这个。不是简单的客套,下完一盘棋了,赢棋的一方客气的说一句“承让”,什么意思呢?不是我棋艺高,是您让着我,有没有这样的事?有没有这样的人呢?真有这样的事,古代这样的事还很多。

比如汉朝的张良与人下棋,那个人要去投军,那也是一个大将,很有武力的人,路过张良那里就去拜访他。他们俩就下了一盘棋,最后这盘棋就要下完了,如果张良再有一个子,他就可以赢,这子要是放在那儿,他就赢了,这个子没放在那他就输了!张良就输了,张良就认输了。那个人高高兴兴就走了,投军去了。旁边看棋的那个人就觉得挺可惜的,对张良说:“你要再有一个子就赢了,真可惜!”张良就从兜里边掏出一个子来,大家知道什么意思吧?因为那个人要当兵去,他肯定愿意有个好兆头,今天能赢了一盘棋,多吉利啊,他连张良都能赢了,去投军一定会顺利,他高高兴兴的去当一个大将去打仗了。那么张良这种让,是不是一种善良的谦让、退让?所以我们说古人那个承让不是瞎说,人家确实可能是让着他的。

张良这种做法说明什么?境界,这叫什么?舍己从人,赢了人家这盘棋是好听,但是张良不怕说我输了,为了鼓励对方,因为他要当将军,这叫舍己从人。张良这枚棋子就是不拿出来,甘心输了,输了又不丢一块肉,但却成全了别人,非常了不起。这样有德行的人才能当大官,因为他老想着给予,所以这是承让。练武术也有说承让,练武术他们打完了,赢了的人说声承让。就说一个高手跟一个低手打的时候,你看那个低手,一脚给人家踹一个跟头,那高手就认输了。其实那高手他要当时回一脚就能把对手踢死了,你说他能不能踢这一脚?

大家听过三七二十八的故事吗?就是有两个人争论一件事,一个人说三七二十八,那个人说:“不对,三七是二十一。”这人说:“就是三七二十八!”那个人说:“就是三七二十一,不信咱问问别人,要是有一个人说三七二十八,我把帽子输给你。”这人说:“就是三七二十八,要是错了我把脑袋输给你。”就找个老先生去问,三七二十一还是三七二十八?老先生听了事情的经过,非常肯定的说:“三七二十八!”那人说这老先生怎这么糊涂啊,等赢帽子的人走了,他又问老先生到底谁对。老先生说:“我知道三七二十一,你对!但要说三七二十一,他就掉脑袋啦!”

当然这是个笑话,就是说那个承让的意思。不是说你赢了就是真赢了,可能是对方让着你。人家有的武术高手,一脚能给他踢死了,但是因为如果被踢一脚,可能是自己受伤,而如果踢对方一脚,就得把他踢死了,所以人家绝对不出这一脚,所以高手就输了,是不是对方该说“承让”呢?所以中国人讲山外有山,还有说人外有人,天外有天。人生的境界、生命的境界,从道的角度说,是有很高很高的境界的,像登山的台阶一级一级的,如果你能往前走的话,就会体悟到真是这样的。当然你付出越多的话,境界就越高,看的越广阔,你就越美好。

你想张良这样的事情,别人要是知道了或者老天知道了,会有什么样的结果呢?大家知道幸福的福,“福者佑也。”中国人过新年了,大家都贴福,中国人用的最多的字就是福字,但是这个福字是什么意思呢?在汉朝的字典《说文解字》里,解释是“福者佑也”。福是保佑的佑,那佑是什么意思呢?“佑者助也”,保佑的佑是福,过去福就是得到护佑、保佑、帮助。那什么样的人才能够得到保佑呢?老子《道德经》里有这样的话,叫“天道无亲,常与善人。”天道跟谁都一样,大地生的万物,老天生的万物,它跟谁不都是一样吗?天道无亲,但是他是常与善人,他给予善良的人帮助,他为什么要给予善良的人呢?他给予了善良的人,善良的人会更善良,就能更多的给予别人;给一个吝啬的人,他就躲到一边去了,自己享用而舍不得给别人了。老天还怎么给他,老天那么糊涂吗?

周公也有过类似的一句话,叫“皇天无亲,惟德是辅”。皇天也是老天爷的意思,皇天无亲,也是没有亲疏贵贱,跟大家都一样,惟就是唯一的唯,是只有一个的意思,惟德是辅,就是他只照顾有德的人,惟德,只有德,只有有德的人,辅是帮助的意思。所以天道是这样的,给有德的人,将来大家也会知道,幼儿园将来谁得了一等奖,幼儿园给个奖励,将来谁给幼儿园赢得好名声了,就给奖励了,叫奖德。上赏赏德,次赏赏功。

水和五色,这个“和”不是简单的相加的意思,是融合、调和、合为一体的意思,水他能够调和所有的颜色。大家在画画的时候,要用颜色:红色、黄色、蓝色来画。我们在欣赏这个美丽颜色的时候,感觉不到水,但是实际上这美丽的颜色没有水是画不出来的,水在其中起了非常大的作用,是水来帮助、成全了那个颜色的美丽,可是你却只感觉到那个颜色,却感觉不出来那个水,这不就是德吗?不就是道吗?你感觉不到它,我们看到一幅画,说这个蓝颜色真漂亮,这黄衣服真漂亮,你会感觉水吗?其实跟那个水有非常大的关系,水和五色,水和五味,咱们吃盐也不能干吃盐,都熔化到水里边,吃糖也好,水和五色,这都是水的美好,道的伟大。

海纳百川,有容乃大,大家都能理解,水有这个特性,大海最能容纳,所以像刚才说的大唐盛世,就是因为他能容纳、包容。大家都知道唐朝的诗写的特别好,数量不多,但是后来人很难超越。书法,大家知道写书法,颜、柳、欧、赵,四种楷体,那么前三种都是唐朝的。舞蹈、绘画也是这样,大唐有这样的心胸,他才能博大,就是容纳别人。玄奘西游,玄奘可以到印度把别国的经典变成中国的文化,把别的国家的好东西拿来用,变成中国的东西。鉴真东渡,鉴真可以把中国的东西拿到日本去影响日本的文化,都体现了一种博大的精神。

今天我们老师,在学习传统文化这些道理,就是在博大我们自己。在这个博大的过程中,咱们的园领导带着大家到这里去参观,上那里去学习,其实都在开阔大家的心胸。所以在这个博大里边,最为博大的就是大家的心,就是希望我们每个老师的心灵,都能够更加善良,更加博大,是不是我们的幼儿园就非常美好了?真的非常美好,因为我们会影响特别多的孩子,这就需要我们大家有海纳百川的大胸怀。

大家都知道将相和的故事,蔺相如宰相肚里能撑船,他让着廉颇将军,但不是怕廉颇将军。手下人都觉得蔺相如胆小、窝囊。其实蔺相如能原璧归赵,他连秦王都不怕,根本不怕死。还有渑池相会的故事,秦王侮辱赵王,让他弹奏,他哪怕弹一下,这也是秦王命令赵国国君弹琴了,赵王害怕就弹了。蔺相如就拿缶也让秦王敲一下,你要不敲我就砸你脑袋了,秦王不得不敲一下。蔺相如维护了国家的尊严。蔺相如对手下人说:我连秦王都不怕,秦王是最厉害了,我都不怕,我为什么要怕廉将军呢?只不过我考虑的是我们赵国的利益,秦国强,赵国弱,秦国之所以不敢打赵国,就是因为我们能够将相一心,如果自己打起来,不是早就亡国了吗?还有你这宰相、将军个人吗?许多人喜欢争名夺利,以致自相残杀,真是让“亲者痛仇者快”了。

所以要考虑大局,将来我们大家也要有这种宽容,这个1+1=2,大家也都理解,但是这个社会确实不是1+1=2。就像刚才说的,我们1+1可以大于2,可以创造出很多美好,我们1+1也可以造成许许多多的矛盾、不美好,1+1可以小于2,还可以是负数呢。两口子离婚,两口子离婚他可能留下一段记忆,不可能就是他俩就昨天睡觉了,今天就离婚了,总会留下一些遗憾,留下一些问题,是不是这个意思?不是指说两口子离婚,而是说我们大家在一起,要相互珍惜,就会少留、不留下不好的东西,多创造好的东西,我们应该用善良的心创造更多的幸福。

有的老师在幼儿园里每换一次配班,都跟人家处的关系特别好,每换一个配班跟人家都非常好,随着时间的推移,这不是就在他的生命里留下了非常多的美好吗?同样的1+1,在生活中却可以是不同的答案和结果。外国人说中国人每个人都是一条龙,合起来就是一群虫,就是说他内耗、窝里斗。大家想想日本侵略中国,日本人为什么能打进来?如果所有的中国是亲如一人他打的进来吗?他敢打吗?他没打进来,自己家里不是在内战吗?日本打跑了,兄弟之间还接着打,这是不是一个值得思考的问题。对于日本人,哪个党派都是中国人;对于一个组织、团体、党派,哪个派都是自己人,怎么还打呀?别的派都打没了,他自己还会弄出精神分裂来,自己一个人在脑子里还跟自己打,是不是太愚蠢了啊!有人崇尚斗争、暴力,最后的结果一定是自己被斗死。

所以中国古人讲“和为贵”,说1+1,整体凝聚非常重要,就像我们这个拳头,我们这个手,如果我们用五个单个手指头按一个东西,没有多大的力量,当我们攥成一个拳头的时候,我们才能够有很大的力量,一个手指头加一个手指头,是五个手指头加在一起的力量吗?不是,超过一个加一个那种力量的无数倍。所以从这一点上来说,我们大家一起互相的真诚友善,多有力量、多么美好,这可不是假的、给别人看的,那没有用。

当友善的时候,我们都像兄弟姐妹一样,每天都高兴能够见到面,多好!这才是真诚友善,大家整体的力量,所以要齐心协力。水有一个特点就是齐心协力,几个水珠滚在一起马上就和在一块;两杯水倒在一起,马上溶为一体,不分彼此;百川汇聚,也是一样,没有结党营私、拉帮结派的现象出现,完全形成一个整体。这多好,多值得我们学习、效法!

水遇到一块儿的时候就合在一起,你看水最软弱,但是水特别有力量,柔弱胜刚强。你一滴水什么力量都没有,做不了什么,但是有一句话叫做“绳锯木断,水滴石穿”,水居然可以把石头打出洞来,它是不是一种力量,神奇的力量?再一个,洪水来了,那房子就塌了,它有这种力量,如果一滴水、两滴水能有这样的力量吗?没有!我们这么多人,大家在一起,形形色色,其实丰富多彩,有缘在一起,把我们每一个人最美好的地方发挥出来,那是无比的美好。

所有这些归到一句话,为道日损,减损,蔺相如就是损,就是退一步。我们都退了一步,你在道上就进步了。只有在正道上修养自己,还有自己的本分职责,才值得我们努力向前,要是别的事情,都应该退让,因为它有一个方向问题,不在道德上提升,而是追求物欲,那叫南辕北辙。假如一个人找不到方向,在恶的路上走,你走的越快危害就越大,你杀人越多,就判的越重,所以前進它有一个方向,要在道上。

古人说大道最好走,大家在大道上相互鼓励勇猛精進,我们就越来越美好。所以大家这个损,也是忍,也是舍,你说加减的减也可以,多减去点东西。咱们大家身上的包袱都减一点,回家就高兴了。进家门以前,卸掉包括工作在内的所有包袱,带着快乐,做一个家里的喜神;进幼儿园大门以前,卸掉包括家庭里的烦心事在内所有的包袱,带着笑脸,做一个幼儿园的福神。

一个媳妇儿回家了,公公婆婆、丈夫、孩子都高兴了,这家真有福气娶了一个喜神,咱们这些女老师,都是家里边的喜神。“我回来了!”带来了一片欢笑,大家高兴地把喜神迎回来了、盼回来了,多好!有的女人一回家,她不进来时,人家都挺高兴的,一见到她,马上脸就绷起来了,这多不好。姜太公的第一个媳妇儿马氏被封为一个神,穷神、扫帚星。她到谁家里,谁家就麻烦了,一大堆乱七八糟的倒霉事。

我希望咱们大家回家都做一个喜神,家里说喜神回来了,咱们大家给喜神鼓鼓掌。咱们这么多人今天回去了,所有的家庭都幸福了,真好!家里的孩子学习一天、丈夫在外工作一天,都挺累的,老人也闷在家里一天了,你一回家带来无穷的欢乐,你不就是家里的喜神吗?也许今天不但没发奖金还扣了工资,也许你还生着一股气,领导误解了你、批评了你半天,家长还误会了你,找了你的麻烦,但是,你还能够把微笑带到家里,真是了不起,真是美好!这是不是需要损呢?是不是在减?都是这个道理。

为道日损,希望大家每天都能失去不好的、得到美好的,祝福大家回家都做一个喜神,媳妇儿回来了,大家高兴的都要手舞足蹈了。

我们再说说水的其它一些特性,就是真水之美。

水还有一个真的一面,特别真,咱们经常叫小孩儿童真,就是水特别清,特别纯,特别透明,为什么说它清、纯、透明好呢?大家想想我们拿水可以沏红茶,也可以沏咖啡,也可以做一碗酸辣汤,我们拿一瓶醋能不能沏咖啡呢?不行。这就是它的好处,正因为它的清、它的纯,所以它才可以跟任何东西融合,它才可以把脏的东西洗涤的干干净净。

水是透明的,所以它才可以和五色,假如它不透明,它有一个颜色,它能够和五色吗?它就不能和五色,因为它见到别的颜色就要变了,因为它透明,所以别的颜色见到它都不变色,都还是原来的颜色,你看它就成全了别人,它的心很纯。我们的内心也可以这样,也应当这样。

大家知道传统文化中讲“道生一,一生二,二生三,三生万物”,我们都是由那个道生出来的。《三字经》上也说“人之初,性本善”;我们大家本性都是非常善良,心本来是纯洁、透明的,只不过后天被污染了很多。我们希望今天这么一讲的时候,不但是病,你把你这个污染,都洗掉、去掉,你看多幸福。

水它还讲信,大家知道有潮信,钱塘大潮非常讲信用,它的大潮是固定的,到那个时候一定来,从不失约,所以水还有信的特性。

我们大家越听越漂亮啦,说明大家内心都是非常的美好的。过去有人讲,说谁想漂亮,就多对别人好,大家都是女老师,都想漂亮,有人说:下辈子谁想长的好看,就多对别人好,多对别人笑,长的一定好看。咱们不说下辈子,大家看看一个人笑的时候,是不是特别好看?笑的时候就比皱着眉头好看,那我们内心非常透明,经常笑的时候,多美丽啊,那是有内心的纯净、善良流露出来的美好。

这个不是开玩笑吧,大家想想你越来越祥和的时候,人家见到你心情都非常好,那种内在的美,我们说那个漂亮和美不是一回事。现在有许多选美比赛,很多的女孩子可以说是非常漂亮,但她不一定够得上说美。漂亮是外在的,美丽要有内在的东西。我们这里的老师都是有内涵的,大家有对孩子的爱,有我们由爱写成的人生历程,教那么多的孩子,所以我们跟他们那种外在美的感觉就不一样,你这是有很多内在的美好东西,当你这些内在东西通过外在的这种微笑、这种柔美传达出来的时候才真是特别美好。

有这么一句话叫静水流深,就是这个水看着特别静,可能那水底下流的速度特别快,为什么?就是它水太深了,下面水流的再急,上面却感觉不出来。静水流深,水可以很深,大洋可以深不可测,蕴含无穷无尽。有一个人爱好书法,他就特别喜欢静水流深这四个字,他就找了好多书法家,但是哪个书法家都不给他写,那书法家说我不敢写,就是这书法家还达不到那个境界,不敢写。所以你看这个人很平静,平时不多言不多语的,内在的美好非常的多,静水流深。

水还有一个公平的特性。这个公,就是水的公道,你拿一个要饭碗,你拿一个金碗,这个水不分贫富贵贱,对谁都一样,所以说它公平呢。咱们拿一个杯子歪了,但是这水它不随着杯子歪,它还是平,就是它有内在不动的东西。换句话说,咱们大家那个善你不要动,那个退一步,那个减损你不要动,其它的地方你随便动,顺其自然。

大家都知道,水还有一个特别好的特性,就是顺,它特别的能够顺。这个水善于变化,水可以变成固体的冰,坚冰,你看那冰是非常坚硬,它可以变得很硬。这个水它也可以变成雾,非常淡,轻飘飘的,这是水的变化。可以有各种变化,这是水的一个重要特性。它体无定形,遇方则方,遇圆则圆。

还有水当行则行,当止则止。这就是水,它就是顺,它顺着别人,它不逆着。水还可以非常安静,在水缸里也好、深潭里也好,在那里可以永远的一动不动。到一个绝壁,它没有惧怕,从容的跳下去,成为瀑布;到一个深谷,它停在那里可以一动不动,完全静下来了,它不怕寂寞,能成为深潭。就是该静的时候就静,该动的时候就动,这就是水可以给我们大家的启示。那么我们在做一个人的时候也应该是这样。水它既能坚持原则,又可以变化万端,古代圣贤君子就是这样,这里我们给大家讲讲晏子的智慧故事。

(待续)