2013年7月6日星期六

话说六代乐舞 / 作者: 云松


http://www.zhengjian.org/node/119405中华文化灿烂辉煌,有五千年文明史,是神传文化。而神传文化的起点,就是礼乐文明。


礼乐文明最原始的雏形,来自于远古先民的原始图腾。原始先民纯朴善良,敬畏神明,经常要举行一些祭祀仪式。在祭祀时,除念颂一些祷词外,也要跳一些歌舞,表达对神明的崇敬,作为与神明沟通的一种方式,这大概就是礼乐文化最原始的雏形。所以礼乐文化一开始就起源于祭祀活动,带有很浓郁的神性色彩。

黄帝是华夏民族的始祖,中华民族有记载的五千年文明始于黄帝,所以黄帝是中华文化的开创者和奠基人。黄帝作《云门大卷》,奠定了礼乐文明的基础。《云门大卷》是六代乐舞之首,是有史以来首部歌、舞、乐相结合的史诗般作品。黄帝部落图腾是云彩,黄帝那时的官吏皆以云命名,称为云师。因此《云门大卷》歌颂的是云彩、是天空、是神明。《云门大卷》有着极其深刻的内涵,因为云门即是天门,世上人都来自天上,白云之上是故乡。无数王主为了得法,为了拯救众生,抛掉光环,来到这险恶的红尘。天门已闭,何时能开?何时能重返故乡?《云门大卷》表现的就是那种对仙乡最深刻的眷念!《云门大卷》最初演奏的乐器虽然比较简单原始,但已经具备庄严、肃穆、平和、舒缓的雅乐风格,有了恢弘的气象,对后世影响极大。《云门大卷》代代相传,演变为后世祭天时仪式的一部分,成为国家大典时表演的乐舞。

黄帝之后,礼乐文化传承沿袭了下来。唐尧时代,有了《大咸》。据《史记.天宫书》记载,咸是指“咸池”,是天上“西宫星”之称,因此咸也代指西方。先民们认为,西边是日落之处,是神祗居住的地方,玉皇和王母也居住在西边昆仑山之上的白云之中,因此对那块神秘土地充满了向往,因此面向西天载歌载舞,予以歌颂。大洪水之后,我们的祖先就是从西部的昆仑山和喜马拉雅一步步迁徙东移而来。《大咸》表达的正是对祖先的追远以及生命深处对故土那种难舍难分的悠长而久远的情愫。《大咸》后来演变成后世祭地时表演的歌舞,也是国家大典之一。

尧禅让,舜即位,更重礼乐。《尚书•虞书•舜典》记载有非常重要的一段话。帝曰:“夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”舜帝任命夔为典乐之官,用音乐教导后人,使他们具备这样的人格:宽厚雍容而恭谨端肃,刚强正直而不逞凶暴虐,豁达大度而不傲气逼人。用诗来表达志向,用歌来吟唱作为诗的语言,歌声和旋律要和谐,音律要符合五声,演奏的八部乐器也要协调不乱。如此,人与神才和谐,才能感天地。”这段话表明,舜赋予了音乐全新的内涵:教化百姓、培育道德。从舜时代起,礼乐文化就具备了三大功能,赞美上苍、歌颂神明、祈求上天的保佑;教化百姓;涵养道德,以臻天人合一。短短的几句话,涵盖了礼乐文化的精神实质。舜是把礼乐明确作为治世和化民的第一人,不愧为一代圣君。这段话还表明,诗歌在上古时代是合为一体的,诗就是歌,歌是诗的载体和表达方式,诗是用来唱的,不是用来吟的,所以才合称为诗歌。这段话还表明,音乐在舜那个时代已经比较发达了,不但可以辨别五律,而且可以使用八部乐器合奏,演绎非常辉煌的作品了。舜距黄帝不到四百年,但舜那个时代的音乐较黄帝时期已有很大进步。《舜典》还记载了舜巡视天下会见各部落首领时的一些情况,舜要求“同律度量衡”。同就是统一,律指的就是音律。这表明舜帝将礼乐文化以及度量衡等一些先进的中原文明传播到了四方。

《韶》就是舜那个时代的杰作。《吕氏春秋.古乐篇》记载:“帝舜乃命质修《九韶》、《云列》、《云英》,以明帝德。”《竹书记年》也载:“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《韶乐》是一部非常辉煌壮丽的古典乐舞,是古代乐舞的巅峰之作。韶是美好的意思,韶乐也是泛指美好的音乐。《韶乐》分为九章,所以称为《九韶》;演唱时用箫伴奏,故又称《箫韶》,《虞书》也曰“箫韶九成”。此后夏、商、周三代都把《韶》作为国家大典用乐,主要用于祭祀“四望”。四望指的是四面高山,也泛指世间万物,“四望”之祭就是拜祭四方神灵。周武王定天下,姜太公以首功封齐,《韶》也因此入齐,一千多年后孔子于齐闻《韶》,亦发出了“尽善尽美”的赞叹!并潜心习之,竟废寝忘食,留下了“三月不知肉味”的典故。秦火之后,《韶》在秦宫中还部分保留,并一直流传到近代。

关于《韶》有许多传说。相传舜南征三苗时,被苗人围困,处境险恶。舜临危不乱,令人演奏韶乐,持干羽舞蹈。三日三夜,庄正、优雅、中和的天籁之声回荡在天地之间,凤凰来仪,百鸟和鸣,把天地中那种肃杀血腥的戾气化解于无形,苗人凶悍之气全无,一个个丢弓弃甲,随着韶乐手舞足蹈,一场血战也随之消弭。舜帝用他的宏德和智慧收复了三苗。相传舜帝巡视天下,无远弗届,传播中原文明。到南夷时,身染恶疾,自知不起,乃在一块巨石上最后一次演奏了他最心爱的韶乐。此地就是广东韶关,韶关也因此得名。那块巨石犹存,被后人称为“韶石”。后舜帝崩于苍梧之南,葬于九嶷。娥皇、女英闻讯后,于洞庭君山跳水殉夫,留下千古佳话。

《大夏》是夏朝的乐舞,故名《大夏》。《大夏》主要是歌颂开国之君大禹治水的功德,故《大夏》在大典中主要用来祭祀山川,祈祷风调雨顺、五谷丰登。中华民族始称华夏,也来源于此夏。华夏典自《尚书.武成》:“华夏蛮貊,罔不率俾”,就是说华夏族和偏远的少数民族都顺从周武王。《尚书正义》称:“星服华章曰华,大国为夏”。《左传.定公十年》中孔子曰:“裔不谋夏,夷不乱华”。因此后人孔颖达为《春秋左传正义》作疏称:“中国有礼仪之大,故称夏;有服饰之美,谓之华”。梅颐所传《尚书》(有称伪书)也称:“冕服彩装为华,大国曰夏”。一般的理解都认为古人以服饰之美为华,以疆域广大为夏。我认为此论不切,夏指疆域广大无疑,但华应该是指文化,就是文化灿烂、先进的意思。服饰之美也是文化和文明的一个体现,而且古人的服饰和典章礼仪密不可分,本身就是文化的重要组成部分。古人那时没有文化这一名词,故以华形容。中华民族本身就是一个以文化立世,以文化传承相系的一个民族,所以孔子才有“夷不乱华”之语,就是说华夏族有自己灿烂的文化,是外族不可能征服的。因此华夏族就是指文化发达、疆域广大、繁荣昌盛的民族。华夏族这个称谓,包含了祖先们那种强烈的文化自豪感和民族骄傲感,华夏族自古以来就是以自己灿烂的文化闻名于世的。

据史记记载,吴使季扎聘于鲁,请观周乐。当见舞《大夏》时,赞曰:“美哉,勤而不德!非禹其谁能及矣?”就是说:“真美呀!象这样勤而有德的人,除了禹,谁能比得上呢?”据说《大夏》为“八佾”之舞,舞者八人一列,称为一佾,共有八列,故名“八佾”,共计六十四人表演。因为《大夏》是国家大典时才使用的乐舞,故后人形成礼制,只有天子才可享用“八佾”之礼。表演《大夏》时,舞者头戴皮帽,袒露上身,下着白色短裙,右手持羽,左手持“籥”(一种乐器,音yuè),边唱边舞,质朴粗犷。《大夏》分为九段,以“籥”伴奏,故称“大夏九成”。

商朝的乐舞叫《大濩》(音huò)。夏桀无道,商汤伐之,《大濩》的内容就是歌颂商汤伐桀。周朝的乐舞叫《大武》,歌颂的是武王伐纣。《大濩》、《大武》是替天行道武力征伐,表现的是“兵争天下,王者治国”,故称“武舞”,表演者持干戚表演;而《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》所处时代都是禅让而得天下,故称“文舞”,舞者持籥雉表演。《大濩》的历史记载很少,不可考;而《大武》在《诗经.周颂》中还保留有歌词。《诗经》中的<成>、<酌>、<恒>、<赉>、<般>等篇据传都是《大武》的歌词。《礼记•乐记•宾牟贾》记载了《武》共分六段(六成):“始而北出,再成而灭商,三成而南且夫武,四成而南国是疆,五成而分周公左、召公右。六成复缀,以崇天子”。从这些歌词的内容来看,气象是很宏大的。季扎访鲁见舞《大武》时也由衷赞叹:“美哉!周之盛也其若此孚?”只有昌盛的周王朝才有此气象啊!

“礼乐之情同,故明王以相沿之”(《礼记.乐书》)。故周公制礼乐时,继承保留了前朝的乐舞,包括《大濩》在内,并规定为国家最高等级的乐舞,统称“六代乐舞”,用于国家大典和宫廷祭祀活动。《大濩》用于祭先妣(母亲),《大武》用来祭祖先。在周朝时,礼乐制度已经相当完备,礼乐文化也很昌盛。周朝设“春宫”执掌礼乐,礼乐被奉为国学。春宫除主持庆典祭礼外,还自制礼乐,主要表现的是贵族生活;还到民间采访,收集民间艺术和歌舞,丰富礼乐作品。周朝的贵族子弟都要习练礼乐,春宫负责教习。贵族子弟习练的礼乐有<帗舞>、<羽舞>、<皇舞>、<旄舞>、<干舞>、<人舞>,主要是一些基本功训练,统称“六小舞”。礼乐文化维系了周朝八百年统治,对后世也产生了极其深远的影响。

礼乐文化是一种来源很高的文化,可以达到天地和、万物谐、国昌盛、民安乐、无为而治的境界,圣者可臻天人合一,可以说是人类世俗社会最高的文化形态。中华文化的起点很高,一起源就是礼乐文化,也达到了相当的水平。可惜由于宇宙中一股极坏势力的干扰和人为的破坏,礼乐文化出现了断层,没有很好的传承下来。如果礼乐文化能够完整的传承,华夏文明将更加辉煌。

后记:一直想写点礼乐文化方面的东西。但是这个题目实在太大,以我的学识水平,还无法完全领会礼乐文化的深刻内涵,更无力表现其万一。先圣的论述已经博大精深,妄加以评,即有断章取义之嫌,又恐以己之陋,谬误他人,故踯躅未动笔。思虑再三,觉得谈一些自己的认识体会,以作抛砖引玉,无伤大雅。我还会陆陆续续的谈一些自己对礼乐文化的一些见解,敬请方家指正。此文就算系列之一吧。

2013年7月5日星期五

倡德福报浩然 宣淫恶报昭彰 / 作者: 童心




http://www.zhengjian.org/node/119390同是著书立说的大文豪,为什么笑笑生的子孙三代都是哑巴,第五代断子绝孙,而孔子却是香火不断,子孙过两百万,而且还常有贤人出呢?水有源,树有根。一探寻,人们也就发现了其中蕴藏的玄秘所在。


众所周知,文章,当然包括文学、文艺作品在内,都深具思想性或形象性和感染力,所以对人们的为人处世及世界观的形成能潜移默化的起到导向作用。概言之,因为德是立身之本、福运之源,所以导人向善者会得福报﹔而恶是惹祸之胎、败身之因,所以导人入恶者会遭恶报﹔更因为“万恶淫为首”, 所以宣淫害人者,其恶报会倍加惨烈昭彰。

被誉为大德至圣先师的孔子,用毕生精力宣传重德行善的道德理念,系统倡导儒家的忠孝、 仁义礼智信、廉耻节烈等操守,不但功在当代,教化益人无数,而且他的著作还逐渐被奉为金科玉律般的道德行为准则,其正面影响也极为深远广大,可以说是福益后世众生无穷无限。所以后世人才有“天不生仲尼,万古常如夜”之慨赞。正因为他积下如此浩大的善德,所以才福泽子孙无量。据统计,他的后代子孙到现在已超过两百万,涵盖孔子家族整个传承史的孔子世家家谱,以延时之长、族系之明,纂辑之广、核查之实,体例之备、保存之全,被金氏世界纪录列为“世界最长家谱”,从任何一代,都能上溯追源至孔子。而且后代常常出圣人,到现在已经是第七十七代传人,香火不断,被称为天下第一圣贤世家。这不能不说是孔圣人当年种下的福因,德泽后世所致!

再说说范仲淹,他自幼贫苦,勤学苦读。功成名就后,他官做到宰相,官禄相当丰厚,但是生活却相当节俭,粗茶淡饭,俸禄全部供养父老乡亲。他位列朝堂,胸怀天下。写作《岳阳楼记》等名篇佳作,激励世人,警策后世要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。可以说是功在当代,德泽千秋。所以其后代至今已传五十一世,都是出身名门望族,代代贤德显赫通达。这不能不说是德泽后世之福报。

笑笑生可以说是才高八斗,学富五车,写了较多传世之作,最著名的要数被称为第一奇书的《金瓶梅》。书的内容用大量笔墨生动而形象的描写了风花雪月、色情淫欲等细节内容,对社会风俗及伦理道德的败坏起到了破坏性的作用。真正把人导向了淫欲邪恶,可以说是罪大无边。所以其作者笑笑生的子孙三代都遭哑报,五世后绝子绝孙,报应如此昭彰岂不发人深省?

其实,宣淫害人的恶报还远远不止如此。宋朝著名的文学家黄庭坚,平时喜欢创作描写色情狎妮的淫词艳诗或文章。一次他访问有道高僧圆通透禅师,一见面禅师就一针见血地指责他说:“你的文章可以说是妙笔生花,难道以你这样的盖世奇才,就只能写那些淫秽低俗之作吗?”禅师看到黄庭坚一脸不高兴的样子,又和缓一下语气说:“当年的大画家李伯一心画马,他的精神气质都化为马,要坠落也是他一个人而已。你以淫秽之艳词,诱动多少文人学子想入非非,诱导多少青年男女违背伦理道德做邪淫之事,你的报应不止像李伯那样只坠落为马,以你的果报当坠泥犁大地狱,只要你的作品还在世上污染别人,你就永远不能超生。所以希望你不要再诱人自误。”(请读者想一想,那将意味着笑笑生在地狱将承受永罪永刑之苦,其灵魂将永无出头之日,笑笑生还怎么能笑得出来?)

黄庭坚听后十分羞愧,不觉心惊胆战、冷汗直流。从此他怵然醒悟,再也没有写作淫秽文章。并不断的行善忏悔以前在无知中所犯的罪过。但是他的文章已造成一定的罪业,后来他仍遭到一生坎坷的果报,两位爱妻先后夭亡,仕途几起几伏,老年时多病缠身。这还多亏圆通透禅师的及时指责点悟,他自己又能幡然悔悟、悬崖勒马,才免致更惨厉的恶报。

有对比才有鉴别,得福报还是遭恶报,是由自己当初种下的因由决定的。由此看来,是倡德还是宣淫?实质上就是选择得福报,还是顽固求恶报的问题。每个人都有为自己选择未来的权利,这好象是天赋人权,外人不便干涉。但希望咱都要好好想一想,不要因为自己一时的冲动错念,造成选择的谬误,不但断送了自己的前程和未来,也会断送了子孙后代的锦绣前程。退一步说,即使你愿意断送自己的前程,但你也绝没有权利和理由断送了子孙后代的前程和未来!

真希望骨肉同胞们快点儿幡然醒悟,重拾中华民族重德守节的操守,拒邪淫于千里之外,做一个仰无愧于天,俯无愧于地,行无愧于心的正人君子,如此则真善忍正法正道可闻。《西游记》中作者吴承恩曾借唐僧之口提醒后人说:“夫人身难得,东土难生,正法难遇,全此三者,幸莫大焉!”尊敬的同胞们,这绝不是故弄玄虚之语,更不是危言耸听之词,而是真真正正的佛法天机昭示。(撰写神话修炼故事《西游记》的作者吴承恩,也会因此功德获得无边的福报)所幸的是我们已得到人身,也转生在中国大陆,即东土,又恰逢至善至正的法轮大法洪传当世,就看我们能不能破除被灌输的无神论观念,赶快寻找大法亲身去体悟实践了。释迦牟尼佛早在二千五百年前就预言,在末法时期转轮圣王将下世传法度人。这是千真万确的事实。正法难遇今朝遇,切莫错失万古缘!正确的选择岂止是倡德福报浩然的问题 ,而是返本归真的功成圆满问题!而且以往在无知中造下的宣淫为恶等等恶报,也可以借大法的威德得到彻底的化解,何乐而不为之?否则,错失了正法,即使自己得到了人身,生在了东土,也等于是空入宝山未得宝,那将是难以弥补的遗恨终生的最大憾事。衷心祝愿您是一个义无反顾的“全此三者,幸莫大焉!”的享有者!!!

2013年7月4日星期四

香港43万人七一大游行队伍中的法轮功




http://news.zhengjian.org/node/17871刚在6月23日举行游行反对梁振英迫害的法轮功学员,再次以“扬正气、祛妖狼”的主题出现在香港七一大游行的人群中,呼吁社会各界制止梁振英黑帮祸港。不少中港民众被法轮功的游行队伍震撼,声援法轮功反迫害,纷纷要求梁振英下台。


由香港民阵组织发起的七一大游行,召集人孔令瑜晚上指,有43万香港人参加7月1日的大游行,较去年多3万人。

法轮功吁制止江泽民集团在香港的走狗梁振英迫害法轮功

约5百名法轮功学员参加今次的香港七一大游行,游行队伍下午先在维多利亚公园足球场集合。下午4点前由维园出发,由天国乐团领头,演奏声响彻沿途街道,巨型横幅“制止梁振英黑帮乱港”伴随着“扬正气祛妖狼”的主题幡旗,同时也呼应港人“要求梁振英下台”的共同诉求,吁各界制止梁振英迫害法轮功。

自去年6月10日开始,有中共江泽民派系背景的香港青年关爱协会(青关会)持续以张挂诬衊攻击法轮功及法轮功创始人的横幅及标语、语言辱骂、肢体挑衅、遮挡包围、高音量喇叭滋扰、构陷诬告等多种流氓手法,疯狂侵扰法轮功多个真相点,后来港府食环署又成为帮凶。法轮功学员指出,特首梁振英对连串侵扰事件负有不可推卸的责任。

梁振英 假恶暴

香港法轮佛学会发言人简鸿章说,梁振英不仅仅是一名中共地下党员,“他是江泽民的大内总管曾庆红悉心栽培成为香港红色代言人的特务,涉足红黑两道,追随江派的指挥棒在香港搅局,在法轮功问题上捆绑中共高层。说白了,梁振英就是中共江泽民集团迫害法轮功的走狗。”他又指出,梁振英追随中共,比前两任特首走的更远,赤裸裸地在香港实行中共的假恶暴,打压各界善良民众。

法轮功学员在游行沿途派发真相资料,香港学员阿容表示,看到法轮功游行队伍后,很多大陆游客三退(退党、团、队);也有不少香港市民诉说,中共不仅迫害法轮功也迫害港人,甚至自己迫害自己人,这些事情都应该一起揭露出来。

除了香港本地的部份法轮功学员,也有不少来自亚洲区的部份学员。来自台湾的爱华是天国乐团的成员,曾多次来港出席活动。她说:“中共迫害法轮功这么多年,现在香港的梁振英也跟中共一样,在我们的眼里已经不是一国两制,而是一国一制了。我们来这里发声,是希望更多的人能站在正义的一方、良知的一方。”

她对自己身为法轮功的一员特别感到自豪,想告诉全世界的人法轮大法好、真善忍好,自己学炼法轮功后真的是身心受益,感觉人很轻松,说不出来的幸福。

震撼大陆游客 容易劝三退

爱华又表示,她随着天国乐团前进,看到两旁的民众都显得特别激动,很多人都拿相机、手机拍照,而义工劝大陆游客三退特别容易。

举着大幡,年青的沈先生也是从台湾来,他去年才刚学炼法轮功,今次是第二次参加七一大游行。他希望藉这个机会向所有的中国人讲一声“法轮大法好”,及诉说法轮功被迫害的真相。他又表示,七一游行的场面很壮观,每个人都可以在游行的过程中发表自己的看法,非常的好。

台湾的吴小姐表示,多次来港参加游行,第一次参加七一大游行是在中共接管香港的十周年,当时被港府拒绝入境,强行遣返回台。她说,来香港就是要让大家知道法轮功学员也有信仰的人权,“香港是一个民主自由的地方,中共不能把独裁专政扩大到香港来”。

队伍整齐有序 市民游客赞叹

身穿黄色炼功服、20多岁的珍妮来自新加坡,她说,自己是第一次参加七一大游行,心情很激动,希望让民众知道法轮功对全世界都有益处。

珍妮又说,自己上月23日才来港参加反梁振英迫害的集会游行,觉得机会很难得,“因为这边的大陆游客非常多,可以很直接给大陆游客看到大法洪传和游行壮大的场面,相信对无论是大陆游客或是其他的游客都会非常的震撼。”虽然香港在中共的管治下,但仍有相当的表达空间,所以更加要把握机会来这里讲真相。

她表示,自己从小学一、二年级就开始学炼法轮功,修炼后心灵升华,不再像时下的年青人看重名利和职位,但是在工作上仍然很努力做好。

也有来自深圳的法轮功女学员,虽然不方便透露自己的名字,但仍无惧的站在队伍前手持横幅。她说,自己最想讲的就是,“中共立即停止迫害,中共太邪恶了!”

香港市民李先生表示,已经多次看过法轮功的游行队伍,称赞非常有秩序。市民骆先生认为,应该给法轮功发声的机会,不能只听信中共的宣传,“等于我们现在说梁振英特首好不好,其实是可以看到的,如果他做出来有成绩就不会这么多人上街。”

打狗队护法轮功 要求梁下台

也有市民对梁振英利用青关会和食环署打压法轮功感到不满,质疑青关会是梁振英搞出来的,“用对抗的方式是不适合的,对我们市民而言是坏榜样。”

有专程来港参加七一大游行的大陆游客说,对法轮功的队伍印象深刻,“在香港每个人都有自由去发表自己的诉求”。

游行沿途也出现一支针对梁振英的打狗队,要求梁振英下台。发起人熊立批评梁振英是中共江泽民的走狗,“他是帮江泽民镇压法轮功集团卖命,他是中共在香港的打手。”

2013年7月3日星期三

从《孔子家语》的真伪浅谈人的观念变化 / 文/晓梅


http://www.minghui.org/mh/articles/2013/7/3/从《孔子家语》的真伪浅谈人的观念变化-276107.html
【明慧网二零一三年七月三日】《孔子家语》是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇,魏王肃注。在中国最早的图书目录《汉书•艺文志》,《孔子家语》摘录于《六艺略》的《论语》类,这反映了汉代人对这部古籍的重视。


不过,当《孔子家语》经历短暂失传、继而由王肃重新发现后,古人逐渐对它的真伪起疑。宋王柏《家语考》、清姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》均认为是伪书。《四库全书总目》曾精辟论述说:“其书流传已久,且遗文轶事,往往多见于其中。故自唐以来,知其伪而不能废也。” 晚近以来,学界疑古之风盛行,《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。章太炎在《国学概论》中更是肯定说《孔子家语》是伪书。顾颉刚撰写《孔子研究讲义》一书明确指出《孔子家语》为王肃伪作,“无任何取信之价值”。

那么《孔子家语》到底是不是伪书呢?1973年,河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》,内容与今本《家语》相近。1977年,安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍,内容同样和《家语》有关。笔者认为,这些考古发现说明,今本《孔子家语》是有来历的,早在西汉即已有原型存在和流传。

从《孔子家语》真伪争论的历史过程中,我们有以下几点认识:

首先,现代人的观念确实发生了极大的变化,甚至拿这些观念来衡量古代的君子,自己为达目的不择手段,就认为古人也是一样的,事实上古代的君子是因为身体力行道德规范才称为君子的,特别是古代的正史都是君子们付出很大代价才写成的,为真实记录才付出那么大代价的;而现代人篡改历史成习惯,因而常常怀疑古代历史的真实性。再如现代人严重受了党文化的影响,被灌输说古代的官场也很肮脏、古代的贪污腐化也很多,所以只有肮脏腐败才是唯一选择,事实上这些都是道德败坏者的教唆之术、造势之术。

再有,唐太宗是古代的明君,而被道德败坏者说成为了争夺皇位杀害亲兄弟。实际上古代的正史书上对唐太宗发动玄武门之变持理解、同情甚至赞赏的态度。《旧唐书•太宗本纪》史臣曰:“或曰:以太宗之贤,失爱于昆弟,失教于诸子,何也?曰:然,舜不能仁四罪,尧不能训丹朱,斯前志也。当神尧任谗之年,建成忌功之日,苟除畏逼,孰顾分崩,变故之兴,间不容发,方惧‘毁巢’之祸,宁虞‘尺布’之谣?……”

《旧唐书•太宗本纪•赞》曰:“昌、发启国,一门三圣。文定高位,友于不令。管、蔡既诛,成、康道正。贞观之风,到今歌咏。”

《旧唐书•高祖二十二子传》史臣曰:“建成残忍,岂主鬯之才,元吉凶狂,有覆巢之迹,若非太宗逆取顺守,积德累功,何以致三百年之延洪,二十帝之纂嗣?或坚持小节,必亏大猷,欲比秦二世、隋炀帝,亦不及矣。”

《旧唐书•高祖二十二子传•赞》曰:“建成、元吉,实为二凶。中外交构,人神不容。用晦而明,殷忧启圣。运属文皇,功成守正。善恶既分,社稷乃定。”但是,二十世纪后,有学者开始怀疑正史,为李建成造势,这就是现代人的变异观念所为:恶人可以无恶不作,厚颜无耻,而君子的除恶行为往往被扣帽子。这就是《九评》上所说,恶人站在道德的最低点,而用其流氓逻辑来抹黑别人,与中共在今天的迫害中造谣抹黑极其相似。我们看一看正史中的评价,再看一看流氓逻辑,理性对比之下,会发现那些颠倒黑白的思想是多么的卑微。

最后,我们对于变异文化其它方面的影响也要警惕。孔子对于子路救了一个农夫而得到一头牛而大加赞赏,因为以后会有更多的人乐于做好事,而对于子贡赎回一个鲁国人而不要国家的赎金却给予批评,因为阻碍了以后鲁国人的得救。就是说我们要长远看问题,不能看一时的得失,也不能走极端。孔子的看法显然是长远的。又如《牛郎织女》本来是一个关于孝的故事,后来竟然演变为爱情故事,《红楼梦》本来是受道学家的排斥的,现在却成了有品味的标志了。这样的变异思想是很值得警惕的,这些事例都值得我们借鉴。

以上的论述和观点肯定有许多不足之处,仅供交流;如有幸能对大家有所启示,则吾心足矣。

2013年7月2日星期二

宣淫害人 恶报昭彰 / 作者: 童心


http://www.zhengjian.org/node/119316纵观历史,发现一些才高八斗、学富五车的大学者、大文豪,往往要著书立说、赋诗填词流传后世。随着斗转星移的时间脚步,他们的作品连同他们的名字,渐渐也成了世世代代人们茶余饭后的谈资,有的内容甚至被搬上戏台表演,近代或被载入银幕荧屏展现。这样一来,对人们的为人处世及世界观的形成便潜移默化的起到了熏陶和导向作用。大体上来分,导人向善者会得福报,导人入恶者会遭恶报, 宣淫害人者,其恶报会倍加惨烈昭彰,因为“万恶淫为首”嘛!


著名长篇小说《水浒转》在一般人眼里看,是一部非常完美的小说名著,不管是从故事情节上,还是从描写手法上,都堪称完美,所以被评定为中国古代四大名著之一。但是此书的作者施耐庵下场却十分凄惨,最可悲的是他的三代子孙都是哑巴,并终身患病或身带多种残疾。究其原因,是他在书中用了大量笔墨细致的描写了淫偷劫杀的过程与心理,让后世的读者情不自禁的顺着他的描写想入非非,这样便把人引上了争斗歧途或淫欲邪路。所以才招致这样的果报厄运。

《金瓶梅》一书刊行问世后,对社会风俗的负面影响更是不可估测。他以“淫纵”罢官,坚持写作“淫雅杂陈”,其纵欲观正是小说的主导思想。结果其作者笑笑生的子孙三代也都是哑巴,而且后代皆平庸低劣,五世后绝子绝孙,让人怎么能不引以为戒?

唐朝诗人元稹,看见表妹绝世美貌,一心想娶她为妻。求婚遭到拒绝后,他恼羞成恨,愤而写了《会真记》。作品中虚构他表妹和人偷情唱和,毁谤她表妹的名节,非但导致崔莺莺蒙垢千秋,而且把后世读者也引向偷情私会的邪路。结果元稹不久就遭恶报在万分痛苦中死去,这还不算,死后他的尸体还惨遭雷电焚烧的报应。 后世的王实甫在《会真记》这一题材的基础上,编写成戏剧《西厢记》,露骨的描写张生与崔莺莺偷情私会的情节,结果书还没有完成,作者王实甫便无法克制情欲,从而咬舌自尽而死,恶报竟然显在当时,真是报应丝毫不爽!

上述列举的报应只是人们看到或感受到的,其实宣淫害人的恶报还远远不止如此。宋朝著名的文学家黄庭坚,与苏东坡齐名,他平时喜欢创作描写色情狎妮的淫词艳诗或文章。一次他访问有道高僧圆通透禅师,一见面禅师就一针见血地指责他说:“你的文章可以说是妙笔生花,难道以你这样的盖世奇才,就只能写那些淫秽低俗之作吗?”禅师看到黄庭坚一脸不高兴的样子,又和缓一下语气说:“当年的大画家李伯一心画马,他的精神气质都化为马,要坠落也是他一个人而己。你以淫秽之艳词,诱动多少文人学子想入非非,诱导多少青年男女违背伦理道德做邪淫之事,你的报应不止像李伯那样只坠落为马,以你的果报当坠泥犁大地狱,只要你的作品还在世上污染别人,你就永远不能超生。所以希望你不要再诱人自误。”

黄庭坚听后十分羞愧,不觉心惊胆战、冷汗直流。从此他怵然醒悟,再也没有写作淫秽文章。并不断的行善忏悔以前的罪过,但是他的文章己造成一定的罪业,后来他仍遭到一生坎坷的果报,两位爱妻也先后死亡,仕途几起几伏,老年时多病缠身。但这还多亏圆通透禅师的及时指责点悟,他自己又能幡然悔悟、悬崖勒马,才免致更惨厉的恶报。

观古忧今,简直不敢再联想下去。如今大陆黄毒的泛滥已遍及各个角落,书籍、戏剧、电影、电视、网络、社会……色情淫欲的诱惑可说是无处不在,应有尽有,不应有的也有。将来怎么办啊?宣淫害人遭恶报的天理果报是亘古不变的,真希望骨肉同胞们快点儿幡然醒悟,重拾中华民族重德守节的操守,拒邪淫于自身自家之外,做一个仰无愧于天,俯无愧于地,行无愧于心的正人君子,如此则真善忍正法正道可闻,身家平安健康可期,前途幸福祥瑞有望!

2013年7月1日星期一

中药汤剂创始人——伊尹 / 作者: 荣欣


http://www.zhengjian.org/node/119253伊尹是商初重臣之一,原名伊挚,尹为官名,甲骨卜辞中称他为伊,金文则称为伊小臣。


相传伊尹生于伊水边,成年后流落到有莘氏,以耕地为生,地位虽卑,而心忧天下。他见有莘氏国君有贤德,想劝说他起兵灭夏。为接近莘国君,他自愿沦为奴隶,充任有莘国君贴身厨师。国君发现其才干,提拔为管理膳食之官。经长期观察,伊尹终于发现,有莘氏与夏同姓,均为夏禹之后,血缘联系难以割断,况且有莘国小力弱,不足以担当灭夏重任,只有汤才是理想人选,决定投奔汤。

其时汤娶有莘氏之女为妃,伊尹自愿作陪嫁缕臣,随同到商。他背负鼎俎为汤烹炊,以烹调、五味为引子,分析天下大势与为政之道,劝汤承担灭夏大任。汤因此方知伊尹有经天纬地之才,便免其奴隶身份,命为右相,成为最高执政大臣。

伊尹不仅是辅佐汤夺取天下的开国元勋,还是后来三任商王的功臣,因此,伊尹在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首,受到隆重祭祀,不仅与汤同祭,还单独享祀。

伊尹因高超的烹饪技巧和辅佐君王的功绩显著被后人称为圣人,而他在医药方面的贡献,创制汤液却鲜为人知。关于伊尹创汤液的说法,最早在汉代或汉代以前就已流传,栾川民间都知道煎中药源于伊尹,他居住的茅草屋堆满了中草药,房前屋后栽植了上千种从山上挖来的奇花异草,称为百草园。伊尹出身下层,不屈的性格使他像竹笋一样,任何力量也阻碍不了其生长。在为百姓治病过程中,尝遍百草,中毒无数次,得出经验,生食草药不如煮熟,他从做饭的经验中体悟,生米生菜做成美味佳肴,营养丰富,口感上乘,草药也有同样功效。伊尹擅长用草药为人治病,药到病除,人称活神仙。《史记•殷本记》有“伊尹以滋味说汤”的记载。《资治通鉴》称他“闵生民的疾苦,作汤液本草,明寒热温凉之性,酸苦辛甘咸淡之味,轻清浊重阴阳升降走十二经络表里之宜。”《甲乙经•序》亦谓“伊尹以亚圣之才,撰用神农本草,以为汤液。”从《史书》记载中可以看到伊尹对中药汤剂的研究有多么深奥。

《吕氏春秋•本味》提到伊尹在与汤王的对话中曾以医为喻,“有其新,弃其陈,腠理遂通,精气日新,邪气尽去,及其天年。”伊尹还从医食同源的角度进一步阐明,食物与药物之间的密不可分的关系,以生姜、肉桂为例,伊尹论证:“杨朴之姜,招摇之桂”,大概意思是说常用的调味品也是常用的药物,在烹调中了解到姜、桂的辛温发散作用,转而用来治病。

汤液是将各种生药加水煎煮而成,方法与烹调食物十分近似。伊尹既精烹饪,又兼通天文、地理和医理,身处栾川景室山有着得天独厚的草药资源,加上他“闵生民的疾苦”的志向。天时、地利、人和成就了伊尹汤剂祖师的美名。

中国文化博大精深,和西方实证科学不同的是直接针对人体、生命和宇宙进行研究,探索的是生命和事物的本质和发展规律。“师法天地”是中华文化的主线,由此带来了音乐、文字、美术、教育、天文、地理、建筑、医学和饮食文化等各个领域的辉煌成就。我们常说知识学习要“融汇贯通”,“由此及彼”,就是因为“此”和“彼”有着同样的溯源,那就是“天地”的规律。有志有德的圣贤会得到来自上天的眷顾、智慧和启示,从而“触类旁通”,将这种规律性灵活应用于相关的领域,成就其在人间的神圣使命。商朝的贤相伊尹将医学、饮食、军事、教育和为政等“融汇贯通”,晋国的国师师旷将乐理、军事、预测和为政等“融汇贯通”,这样的例子数不胜数,遍及古今中外,也带来了“神传文化”在人间的广为传播。

2013年6月30日星期日

北京再遭雾霾6级重度污染


http://news.zhengjian.org/node/178216月28日,北京市环保部门发布权威消息称,全市所有检测点的数据都显示,空气质量处于最严重的6级污染。空气污染已成北京“老大难”问题。


北京空气重度污染频发

北京市环保部门6月28日中午正式发布重污染预警,要求市民尽量减少户外活动。

6月28日下午北京市环保部门发布权威消息称,全市所有检测点的数据都显示,空气质量处于6级污染,部份区域的空气质量指数超过400,这个数据相比于冬季1、2月份出现的雾霾天气毫不逊色,而且由于目前是弱气压、高湿度的气候条件,所以不少居民更是感觉呼吸不畅。

但官媒降低了对污染程度的报导。中共喉舌央视的报导称,北京污染物浓度持续上升,PM2.5浓度超过300微克/立方米,大部份地区已持续十几个小时五级重度污染,通州大兴等部份地区已为六级严重污染级别。

1月份,4次雾霾让北京深陷烟雾包围,北京市空气污染多数达五级重度污染级别。1月28日上午9时,北京35个监测站中,PM2.5指数有27个达最严重的第6级严重污染,6个监测站达5级重度污染。

与空气质量相关的呼吸道疾病病例也增多,引起北京民众的“空气焦虑”。“北京咳”更一度成为大陆网友的热门讨论词。

中国传统元宵节的2月24日下午,北京市气象台发布霾黄色预警,截至17时,全市35个监测站有25个空气5级重度污染或6级严重污染,9个监测站PM2.5超过300。

中国传统节气立夏的第二天(5月6日),雾霾再袭北京,并且遭遇31.1℃高温,北京多地空气质量再达严重污染级别。

北京空气污染 已成老大难

北京雾霾严重,外国人纷纷离开北京。英国《金融时报》此前报导:“空气末日”促使外国人离开北京。根据外交官、高级经理和为外籍人士服务的公司的说法,严重的空气污染正促使外国人离开北京,并大大增加公司招募国际人才的难度。

污染一直是令北京居民担心的问题,北京市政府和美国使馆公布的空气质量数据表明,有些日子有毒雾霾的浓度几乎是世界卫生组织认定的健康标准的40倍。

亚洲开发银行一份报告显示,2006年,北京空气中的可吸入颗粒污染物为每立方米142微克,是亚洲城市当中空气污染最严重的城市。按照世界卫生组织规定,可吸入颗粒污染物应该为每立方米20微克。

现在北京的空气污染比吸烟要严重的多,所有人都在吸入这种极为污染的空气,肺癌已是北京死亡率第一的病症。

北京离楼兰并不远

随着空气的严重污染、水源匮乏,资源和环境的承载力与北京人口、经济发展模式尖锐对立,加之内蒙、青海草场沙漠化日趋严重,有专家学者表示,北京离楼兰并不远。

北京大学城市与环境学院资源环境地理学系陈效述教授此前接受大纪元记者采访时表示,中国大陆的城市发展受前苏联城市发展模式的影响十分突出,即很少考虑自然资源和环境的承载能力对城市规模产生的影响,认为城市规模越大,其作为区域经济政治文化中心的极化效应就越突出。因此,片面追求城市人口规模的扩张,片面追求城市GDP的增长,而忽视了人口大规模扩张产生的社会问题,同时工业企业大量积聚,最终导致能源和水资源短缺、空气、水及土壤等环境污染与破坏日趋严重。

陈效述教授认为,北京是一个资源和环境约束十分突出的城市,水资源和能源严重短缺、生态脆弱,人们赖以生存的基本要素建立在对外省甚至全国的依赖上,人口规模和经济发展与环境承载力失衡的问题非常严重。

他亦表示,他在美国等西方国家看到,政治中心与工业城市一般是分开的,都是根据城市自身的优势进行定位和发展,真正能最大限度的做到城市与环境的和谐统一,哪里都看不到像北京人口这么大的城市,资源这么缺乏,却哪样都不愿意落下。

大陆民众调侃:“一个严重污染的城市,一个严重拥堵的城市,现在又变成了一个缺水的城市,真搞不懂为什么还能支撑几万块一个平方的房价。快快逃离北京吧。”