2012年10月27日星期六

天意昭昭君可知 / 文/心明



贵州平塘县掌布风景区门票

http://www.minghui.org/mh/articles/2012/10/27/天意昭昭君可知-264487.html
【明慧网二零一二年十月二十七日】五千年中国文化是辉煌的神传文化,内涵博大精深。其中“天人合一”的思想是传统文化的重要组成部份,是中华文明的一种宝贵的世界观和宇宙观。古人认为,天体运行时产生的变动会给人间带来相对应的变化,所以历史上很多圣贤以“夜观天象”这种方式来窥测“天机”,查看国家的兴衰和社会历史的发展趋向。


道家认为“道”是万物之源、生命的根本。所以在古人的眼里,宇宙是生命的宇宙,世间万物瞬息万变,没有永恒,唯有天道亘古不变。老子在阐述人与自然的关系说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,给人们揭示出宇宙中万事万物都要遵从这种“天道”的运行规律。作为个体的人来说,为人处事都应该效法天道,使自己全部身心与天道自然相统一,才能包容一切。对于统治者来说,更应该遵从这种“天道”,百姓才会和睦,社稷才能长久。

中共自窃国以来,逆天道而行,我泱泱华夏之五千年文明被其摧毁,传统文化精髓被破坏,取而代之是中共贯穿着“残酷”和“斗争”的邪党文化。尤其中共迫害法轮功这十三年以来,中原大地一片狼藉,中华民族正经历着前所未有的浩劫,处在历史的紧要关头。此时异象频频,“天机”大显。

天灾人祸皆因中共暴恶而起

十三年来,中共对法轮功这个佛家修炼大法持续疯狂地迫害。因为迫害法轮功,天怒人怨,邪党暴政下的中国异象频发,灾祸连绵不断,洪涝、地震、大火、干旱、台风、瘟疫、泥石流等在全国各地时有发生,给所有的中国人敲响警钟。基于“天人合一”的传统思想,古人总结揭示出当政者无道,上苍多以天灾示警。以今年为例:

2012年7月20日至21日晚,江苏省扬州市、高邮市、宝应县交界发生4.9级地震。余震达55次,截至21日,地震造成2人受伤(宝应县),宝应县数十间民房不同程度受损,部份房屋倒塌。地震级别不大,损失也微小,但引起的社会心理震动却非比寻常。因为它震在最不易地动的平原,被称为是当地70年来最大的地震。另外一个原因“7.20”这是个特殊的日子——中共在1999年7月20日公开迫害法轮功。地震发生的这一天正好是法轮功遭迫害的第13年,谁都知道迫害佛法必遭报应,蹊跷的是震区宝应县谐音就是“报应”,这个县正好在迫害法轮功的元凶江泽民的老家扬州,这向人们透露出什么?迫害法轮功的“血债帮”遭受“报应”的日子不远了!

2012年7月21日至22日,中国首都北京经历了一场触目惊心的特大暴雨,京城沦为一片泽国,据说连中共最高层办公的中南海也被淹了。暴雨造成市民人身、财产巨大损失,并且死亡人数众多,但中共当局一如既往的掩盖,仅公布了三十七人,迫于民愤,又改口称人数未确定。水漫京城,甲子不遇。北京遭遇61年来特大暴雨,中共不是吹嘘自己“与天斗,其乐无穷吗?”现在它怎么与天斗?北京暴雨是天怒以示冤情,向世人警示中共迫害法轮功这一千古奇冤。

1999年7月20日,时任中共党魁的江泽民,以个人意志凌驾于法律之上,在全国范围内发动了对法轮大法的迫害。随后,中共控制全国数千家媒体捏造“1400例”与“天安门自焚伪案”等谎言诬蔑法轮功,对法轮功进行妖魔化宣传,绑架全国人民仇恨、亵渎佛法。为了达到迫害的目的,江氏政治流氓集团挟持整个国家的暴力机构和一切社会资源迫害法轮功,元凶江泽民赤膊上阵,叫嚣“三个月消灭法轮功”,亲自下密令纵容全国官员恶警对法轮功学员“名誉上搞臭,经济上截断,肉体上消灭”、“打死白打,打死算自杀”、“不查身源,直接火化”等灭绝政策。

据不完全统计,目前,有三千五百九十九名法轮功学员被迫害致死(未包括被中共活摘器官灭迹的人数),全国被非法判刑的法轮功学员有上万人,被非法劳教的人数超过10万人,至少数千人被强迫送入精神病院受到破坏中枢神经药物的摧残,无数善良百姓被强行囚禁在洗脑班“黑监狱”,遭受精神折磨,更多人受到所谓“执法人员”的毒打、体罚和经济敲诈,受到株连的人不计其数,还有成千上万的法轮功学员被中共活体摘取器官,然后高额贩卖牟取暴利,其罪之大,在人类历史上空前绝后。邪党的这次迫害运动把中华民族又一次推向红祸之中,给广大社会民众和无数家庭造成了巨大的痛苦和灾难。

法轮大法是佛家修炼大法,是以宇宙特性“真、善、忍”为最高境界指导人修炼的高德大法。法轮大法的洪传,使上亿人身心健康,道德回升,福益社会,造福国家。前人大委员长乔石等老干部早期经过科学的调研,一致认为大法对国家社会“有百利而无一害”。现在中共迫害佛法注定要遭天谴恶报。通过上述的例子不难看出,中国近些年出现的一系列天象其实就是天意的真实显现。所有这一切都和江泽民与中共流氓集团迫害法轮功相关。中共利用谎言和暴力绑架全国人民,让百姓敌视法轮大法,最终导致在这些灾难中祸及他们。试想一下,如果大陆民众还相信邪党的欺世谎言继续处在敌视佛法的危险境界,其结果是不言而喻的。

优昙婆罗花开了 你知道吗

中共想消灭法轮功,却反而助法轮大法在世界一百多个国家和地区洪传。在这一过程中,佛经中记载的“优昙婆罗花”在世界各地竞相开放,伴随着法轮大法的洪传成为人间一大盛事。

优昙婆罗为梵语,意为灵瑞花、空起花、起空花。佛经《慧琳音义》卷八载明,“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感,乃天花,为世间所无,若如来下生、金轮王出现世间,以大福德力故,感得此花出现。”佛经上记载着这种“优昙婆罗花”预示着法轮圣王(转轮圣王)在世间传法人。也就是说释迦牟尼早已道出了天机,法轮圣王(转轮圣王)在世间以佛法度人时,纯洁的优昙婆罗花必在世间开放。一九九七年,传说三千年一开的“优昙婆罗花”在韩国首次被发现,之后,中国大陆、香港、台湾、美国北加州、纽约、德克萨斯州的休士顿、奥斯汀等城市又有发现。尤其在中国,优昙婆罗花更是大面积的开放。

千百年来,无数的修道人都在等待这一天的到来,却不知道法轮圣王(转轮圣王)何时何日来世间传法度人。现在优昙婆罗花在人间已经开了,圣王已来到人间,法轮大法正在全世界范围内洪传。遗憾的是很多人由于种种原因,不知道优昙婆罗花已开,更不知道法轮圣王已来在我们的身边。还有甚者听信中共邪党的谎言,无端地仇视法轮大法,多么令人悲哀啊!

天降奇石天意昭昭:中国共产党亡

汉朝儒学大师董仲舒认为:国家因失道而将败亡之前,上天会先以天灾来谴责警示,如果不思反省,就会以怪异的天灾或天象来警告诫惧;再不知道改变,真正让其败亡的灾害就将来到了。

2002年6月,在贵州平塘县掌布风景区发现了一块历史久远的“藏字石”,500年前崩裂的巨石断面内,惊现六个排列整齐的大字“中国共产党亡”。这块巨石,长7米,高3米,重百余吨,坚硬无比,六个大字每字近一尺见方,字体古朴、字迹清晰,似浮雕突出于石面,而且“亡”字特别大(见景区门票)。

2003年12月5日至8日,中国科学院著名地质学家李廷栋等15人组成的考察团,前来实地考察后一致认为:该“藏字石”距今2.7亿年,其字为天然形成,非人工雕凿,于是海内外各大媒体争相报导,“藏字石”即“亡共石”,从此一举成名,上至中央高官,下到黎民百姓,凡来此探望的人都心照不宣:上天借用巨石传达天意,给中共敲响了灭亡的丧钟。

《史记》中记载,秦始皇在临死前不久,天上掉下来一块大陨石,陨石上写着几个字——“始皇死而地分”。秦始皇查不出来是谁写的,就把陨石周围住着的人全都杀掉了。这句话就是谶语,很快秦始皇死了后,被他灭亡的六国就纷纷复国,割据自己的土地。

如果觉得秦朝发生的事很遥远了,那1976年降落在吉林省内的陨石应该是事实了吧。1976年3月8日15时01分,吉林地区方圆500平方公里范围内降落一场世界罕见的陨石雨。当地上空先出现一个大火球,很快分裂成三体(三块陨石),一个较大的火球和两个小火球,鱼贯向西飞行。这个地区有100多万人听见火球高速飞行时由冲击波发出的霹雳般的巨响。落地的巨响和震波,震碎了无数居民住宅的玻璃窗。果然,当年中共的三个主要头领周、朱、毛相继完蛋。同年7月28日的唐山大地震,是迄今为止400多年来世界地震史上最悲惨的一页,相当于400枚广岛原子弹在距地面16公里的地壳中猛然爆炸,强烈的摇撼中,这座百万人口的城市顷刻间被夷为平地,从而导致几十万人死伤。

贵州平塘发现的这块“亡共石“就是透露了这样的天机:天灭中共真实不虚!作为修炼的人,法轮功学员明白这是中共的必然结局。出于对生命的珍惜,他们走出来向人们透露这个天机、传《九评共产党》、劝“三退”(退出中共党、团、队组织),目的就是要救人。因为他们不忍心看到在天灭中共时,不明真相的中国人随其灭亡。为什么这么说呢?因为很多中国人都加入过中共的“党团队”组织,在加入党、团、队时都曾经举着拳头对天发毒誓,要把生命献给中共的。而这毒誓上天都留有记录。那么,大家想想,当上天要消灭这个罪大恶极的共产党时,作为邪党组织的一分子,曾经对它宣过誓的人就得将自己的生命拿出来献给它,为它陪葬了。可贵的中国人,你愿意吗?神佛是慈悲的,“亡共石”是给人以自救的机会。摒弃中共,从内心真正与中共决裂,声明退出曾经加入过的邪党及其附属组织共青团和少先队,这样,我们便与它没有任何关系了,到天灭中共时自然也就安全了。所以法轮功学员讲真相、劝“三退”,与“搞政治”毫不沾边,他们是在救人!是让人脱离中共的政治组织,脱离政治,从而在天灭中共时不做它的陪葬,从而有个美好的未来。

神韵风靡全球的启示

近些年来,神韵艺术团表演的神韵晚会被誉为“世界第一秀”。神韵将中华五千年传统文化中的精粹,包括传统的价值观、人应有的道德规范、行为准则,以完美的艺术手段展现在观众面前,让观众在历史的长河中感受中华文明曾经的辉煌,感受真正的中国传统文化。神韵所到之处吸引了当地政要名流、各界精英等观众前来观赏。其精湛的舞蹈技艺、华丽多彩的服饰、悦耳动听的现场乐团伴奏,气势恢宏的背景天幕,以及神韵博大精深的内涵令观众们叹为观止,并激发人们探索中华文化的渴望。神韵晚会将中国五千年来文化的内涵最经典、最神韵的部份表现得淋漓尽致,让人从生命深处感到震撼和惊叹。

如今,从中国大陆、台湾到海外,神韵呈现的中国文化受到国际社会和中国民众的广泛认同。在大陆,神韵几乎是家喻户晓。能够观看这种承传传统中国文化的演出,对每一个中国人来说意义深远,许多人就是通过这种无形的力量清洗掉了中共的邪党文化。传统文化是每一个中国人的根,神韵做的就是恢复和再现中国真实的历史和文化。这些传统的文化元素延续流淌了几千年,事实上,它还在我们每一个中国人的血液里。只要看了神韵,这些元素很容易就被激发出来,使人回归到中华正统上面来。

2012年神韵艺术团演出节目中最后一个节目《危难前神在解救》中有一句歌词‘圣王已来世’。许多人听了这句内心都感到非常震动,更多的人是非常感动。是啊!法轮大法在世间已经洪传,法轮圣王已经来在世间!人们已经感受到他的存在,看到他的神迹!这个节目中表现正邪的较量从亘古延续至今,如今是走到了大结局的时刻。大劫来临,众生绝望之际,主佛降临,推转法轮,解救众生。守住善念的世人度过劫难,天门大开,诸神归位。在这宇宙重生的时刻,作为人我们都是平等的,都是在等着圣王的救赎。现在圣王给我们每个人一个选择的机会,而且是随着正法形势的变化循序渐进展示给世人,就看人悟不悟,相信不相信。

大戏收场 全球聚焦中共活摘器官

2012年最具爆炸性的新闻,当属2月份王立军出逃美国领馆。王立军的出逃,不但让谷开来因谋杀英国商人海伍德而被判死缓,让薄熙来被“双开”,据大纪元等海外媒体披露,出逃案更是扯出了王立军、谷开来、薄熙来深深地卷入“活摘法轮功学员器官”的罪恶。王立军曾在锦州市公安局创办“现场心理研究中心”,从事器官移植实验,自称其在两年多时间里的“科技成果是几千个现场集约的结晶”。哪里来的那么多的器官?谷开来则是“大连尸体工厂”背后的黑手,世界上两个最大的“尸体加工厂”冯哈根斯大连生物塑化公司和鸿峰生物科技公司都位于大连。最早被曝光出活摘法轮功学员器官的沈阳苏家屯,正发生在薄熙来当辽宁省长期间。虽然中共在给王、谷、薄定罪时,回避活摘器官,其实,这一问题才是当前中共权力斗争的核心。

江泽民、周永康、薄熙来等一干人的手上沾满了法轮功学员的鲜血,被称为“血债帮”,为了不被清算,才要力保薄熙来上位。中国人没有捐赠器官的传统,死刑犯器官来源也有限且相对稳定,加上死刑犯人数在下降,靠穷人卖肾的地下黑市毕竟是小打小闹,何况也卖不了心肝肺。要支撑起中国那几年突然火暴起来的器官市场,一定要有一个新出现的庞大的器官供体库。法轮功群众,被江泽民团伙和中共残酷迫害之下,在铺天盖地的造谣抹黑和妖魔化之后,就沦为了牺牲品。

新唐人电视台与World2BeProductions联合制作,美国导演迈克尔•帕尔曼(Michael Perlman)执导的纪录片《自由中国——有勇气相信》(Free China - The Courage to Believe)开始预映,法轮功学员用亲身经历讲述了中共的残酷迫害,影片也把中共活摘器官的罪恶揭露给了观众。该片相继在休士顿国际电影节、洛杉矶真相电影界和费城自由言论电影节获得大奖,在欧洲议会、美国国会预映获得好评。

2012年10月4日,106位国会议员联名要求美国国务院,公布可能已经获得的有关活摘法轮功学员器官的一切资料,联名信还表示美国如获得证据,应该采取措施制止中共活摘罪行。美国总统奥巴马去乔治•梅森大学竞选造势时,当地的一位法轮功学员还亲手递交了一封信函给奥巴马,知会总统有关中共活摘法轮功学员器官真相的最新进展,敦促总统积极回应106名国会议员的联名信。随着美国大选总统候选人进入最后的冲刺阶段,中共活摘器官罪行在美国大选期间获得高度重视,继之前106位美国会议员联名要求美国国务院公布中共活摘法轮功学员器官罪行后,大选期间有4千人在华府签名吁美国阻止中共活摘器官罪行,华府法轮大法佛学会也向奥巴马和罗姆尼致公开信,要求他们在大选中公开提出关注中共活摘器官罪恶的议题。

现在铁证如山,目前全球各大主流媒体几乎都在大量跟进,转载《大纪元》的消息。中共这种杀活人、取脏器、牟取暴利的罪恶太过匪夷所思,让世界震惊。现在包括联合国在内的国际组织和各国政府、各界民众都在强力谴责中共这一暴行。最近大家看到了,国际著名人权律师麦塔斯(David Matas)及加拿大政府前亚太司司长乔高(David Kilgour)共同撰写的揭露中共活摘器官真相的《国家器官》一书的面世,到联合国人权会议活摘录像的公开播放,以及美国100多名国会议员致信美国政府要求公布王立军案活摘真相,再到奥巴马接到法轮功学员亲自递交的要求制止迫害的信件,种种迹象的显示,中共活摘器官这个真相是掩盖不住的,这就是天意。因为天意正在逐渐曝光这个星球上从未有过的邪恶——活摘器官的真相,目的是拷问着每一个人的基本良知和勇气,看每个人在邪党暴恶面前进行怎样的选择,是顺从邪恶还是制止邪恶?

结语

十三年下来,中共由于极力诬陷打击“真善忍”的普世价值,导致社会道德沦丧,法制溃退,各级官员贪腐成性,黑黄赌毒几乎充满社会每个角落,人人自危,怨声载道,全国群体抗暴事件此起彼伏。10月21日,中共大佬们齐聚北京准备召开所谓的政治局会议。下午2点开始,天空突然暗如黑夜,乌云密布,寒气袭人,天逞凶相对中共而言乃不祥之兆(见图片)。目前邪党权斗闹剧丑剧连续不断,尽显出其末世的萧条之气。

古人讲:种瓜得瓜,种豆得豆。作恶者必遭天谴,行善者必得福报。可贵的中国人,面对中共撒下的弥天大谎,请擦亮你的双眼,切莫再相信邪党那欺世的谎言,摒弃邪党,了解法轮功真相,”三退“自救,走入美好的新纪元!

2012年10月26日星期五

龙门石窟之殇 / 作者: 无思


http://www.zhengjian.org/node/113798龙门石窟,中国四大石窟之一,位于洛阳南郊伊河两岸的龙门山和香山上。龙门,古称伊阙,龙门山与香山对峙,伊河中流,青山绿水,万象生辉,伊河两岸东西山崖壁上的佛龛星罗棋布、密如蜂房。因隋炀帝迁都洛阳后,将皇宫正门正对伊阙,从此,伊阙便被称为龙门。龙门石窟开凿于北魏孝文帝迁都洛阳之际,之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等400余年的营造,南北长达一公里,至今存窟龛2345个,造像10万余尊,碑刻题记2800余品。龙门石窟主要有宾阳中洞、宾阳南洞、摩崖三佛窟、万佛洞、莲花洞、奉先寺、药方洞等。龙门石窟中最大的佛像卢舍那大佛,通高17.14米,头高4米,耳长1.9米,被称为东方的维纳斯;而莲花洞中最小的佛像每个只有2厘米,同样个个栩栩如生。这些形制迥异、琳琅满目的石刻艺术品,是中国传统文化与域外文明交汇的珍贵记录,也是重要的世界文化遗产。


八十年代末,笔者曾因故暂住在龙门山南山脚下,那里有小路直通石窟。那时还是穷学生,五毛钱的票也买不起,于是走小路,有暇就跑去看石窟,对那里的一草一木都很熟悉。虽说不懂艺术欣赏,可一座座洞窟佛龛细细的看过来,对古人的诚心耐心精心和高超技巧,惊赞万分。尤其是卢舍那大佛,庄严睿智慈悲安详,一见令人清心忘俗,敬仰不已。可是,最最令我感慨的不是这些,而是十余万尊佛像几乎无一完好,包括那些两厘米高的小佛像也大都残缺不全。这些佛像,因千年风雨侵蚀,损毁的很有限,绝大部分毁于人们的贪婪狂暴和无知。悲哉!数百年的苦心营造,几个朝代的接力刻凿,却被少数族群败类、个别国外奸商和恶党鼓动怂恿起来的暴民愚民残毁到如此可怕的程度。在这里,佛的庄严慈悲、古人的虔诚善良、人渣败类的可耻贪婪、中共的邪恶凶暴统统呈现出来。

曾看到不少文章,言说洛阳某高校的学生们,成功阻止了某中学学生彻底破坏龙门石窟的行动,使龙门石窟避免了一场最危险的劫难,否则,今日之龙门石窟可能连一点观赏价值都没有了。我相信这个事是真实的。可悲的是,龙门石窟即使逃过了被一下子彻底摧毁的劫难,而在没有信仰、不敬神佛、不知敬畏、不懂珍惜的民众旷日持久的破坏下,终于还是成了今天这个样子。试想,奸商歹人为钱而做,危害固然极大,盗卖的往往是精品、极品,数量也很有限,而这样大面积的连两厘米的小佛像都不放过的,只能是普遍丧失信仰不知敬畏为何物以破坏为唯一目地的暴民愚民所为。

孰之罪?当一个篡政者处心积虑要毁掉自己民族的传统时,当一个流氓党天天给自己的国人灌输无神论进化论邪说时,当一群恶棍视善良真诚宽容为寇仇时,这些传统的精华、信仰的产物,自然成了流氓恶棍们的眼中钉肉中刺,如何能够安然幸存?

皇历癸未年新年那一天,笔者重游龙门石窟,仿佛听到那一尊尊佛像深深的叹息,穿越层层时空直达心底。感概尤深,至今难忘。失的已失,残的已残,辉煌已去,壮观不再,惟愿这留存的一切,能唤起人们的善念良知理性,让悲剧永不再演。

龙门石窟,洛阳之南。兩山对峙,伊水中穿。风景殊秀,密布佛龛。北魏初凿,唐宋以延。四百余载,始成大观。金刚力士,菩萨罗汉,天女供养,莲花翩翩,佛像十万,尊尊庄严。风雨侵蚀,千年安然。惜哉悲哉,魔乱世间。信仰无存,物欲泛滥。人心败坏,石窟难全。奸商歹人,心中唯钱;邪教狂徒,无法无天。盗卖破坏,殆百余年。旷日持久,罕有幸免。成何艰辛,毁于瞬间。传统精华,尽遭涂炭。故地重游,千古浩叹。石窟之殇,此文为奠。

2012年10月25日星期四

生意与福分 / 作者: 清荷


http://www.zhengjian.org/node/113793暑假对于早已脱离学生时代的我来说,真是上苍的恩赐。一到暑假,让这条小街熙熙攘攘的学子们就象秋天的树叶,随风玩去了。即便还在小街来来往往的,也不过是树上短暂逗留的叶片,早晚要告辞的。每到这时,我的心情就说不出的愉悦,好象有一朵春花灿烂的开在心底。因为,可以堂而皇之的、心安理得的关上店门放长假了。当然 ,关门放假的不只是我们这一家,这条街的好些商铺都会在此时选择休养生息的。


然而好时光总是转眼即逝,眨眼要开学了。我们要赶紧清扫店里的卫生了。一大早, 我向门市走去,小街十分安静,微风习习,空气漫漾着假日悠闲的气氛。大约学生们还没有到校吧。一些店铺已经开门营业了,也有的仍然深锁,有家商店门前放了块新 做的广告招牌。意想不到的是,招牌上醒目的增加了一项业务,和我们门市一样的业 务。

哇,假期过后遇到一个生意对手了。平静的心,如风乍起,对生意的担忧象一圈圈涟漪在心里漾开。脚步似乎也重了。这时,佛法开示的有关人生得失的佛理出现在脑海,担忧的心很快又平静如镜了。因为我明白了,人在轮回转生中,一生的福分早已被神安排,福分是命中注定的。也就是人生的荣华富贵,得命中有。命中没有,奔波劳禄苦苦追求也没有。孔子云“生死有命,富贵在天”,《增广贤文》中的古训,“命中有时终须有,命中无时莫强求”就是讲的这个意思吧,所以有“谋事在人,成事在天 ”之说。那么荣华富贵命中怎么有的?是德换来的。做好事可以积德,做坏事就会损德。可见想发财,须先积德。明晓了贫富的因果之理,不为生意担忧了,更不会生出 抢吾生意与之竞争的妒忌。心,自然轻松起来了。

其实,我曾接触的几个没有修炼的生意人,也有这样的感受。只是他们不明白,是命中注定只有这么多的福分。小赵夫妻俩是搞餐饮卖面食的,他们没有店铺,在这条小街的空档地方摆了一个餐车和几张桌子。小赵是北方人,长得俊俏文静,娇小的如同江南妹子。我们很有缘似的,见面总要聊上几句。一次,我问小赵生意好不好?小赵 说一天的收入就象定了只能卖这么多,如果中午的生意好,晚上的生意就清淡,中午的生意淡,晚上的生意就好。他们每天卖八十斤面条,曾经想增加收入,多进了几斤 面条卖,到晚上快十点钟那几斤面条都没动。小赵的话让我想起做眼镜生意的M女士 。她俩的生意感慨不但不谋而合,连语言都同出一辙。M女士的眼镜店开在一条商业街,听说这条商业街要拆迁,她又在其它地方开了一个分店。有一次我到她的店里配眼镜,闲聊时问她开了两个店收入要比以前多吧。她却说一天就象只能挣这么多钱,如果这个店的顾客多,那个店的顾客就少;那个店的收入好这个店生意就差。她们不清楚,福分是命中安排的,可不是想挣多少钱就能挣到的。                  

也有例外的。是何姐告诉我的。何姐在农贸市场买菜时,跟卖菜的一位菜农聊起了中共封锁的法轮功真相。菜农明白了真相后,何姐拿出一叠印有“法轮大法好,诚念得 福报”的真相币和他兑换。何姐对他说用真相币生意会越来越好。那位菜农相信法轮功是佛法,会给他带来好运,就把那一叠真相币,每天掺在零钱里找给顾客。有一次,这位菜农看见了何姐,欣喜的告诉她,生意真的是越来越好。做好事积了德,福分也就随之增加了。

风,柔柔的拂面而来,步履分外轻盈,感到自已很幸运。知道吗,当你用佛法指导自己的心灵时,再沉重的人生,都会变的自在、轻盈。

2012年10月23日星期二

解读网络流行语 认清中共真面目 / 文/心湖


http://www.minghui.org/mh/articles/2012/10/23/解读网络流行语-认清中共真面目-264380.html
【明慧网二零一二年十月二十三日】网络流行语顾名思义就是在网络里流行的语言。特点是很短的词句涵盖很多很深的内涵,使不能明说的话隐喻的表现出来。在中共的流氓暴政下,这样的流行语层出不穷。笔者将这些流行语归为三类。


一,关于邪党不顾民生艰难的事实,一味歌功自己的

比如最近比较邪党喉舌央视笑话式的新闻“你幸福吗?”,被采访人以“我姓曾”回答,看似答非所问的回答红遍网络,“你幸福吗?”这个关乎民生的问题,让被问者不好回答,说真话吧,谁都知道在中国大陆说句实话会招来麻烦甚至是牢狱之灾;说假话吧又觉得对不起自己,还要给邪党涂脂抹粉心有不甘。生活在中国的老百姓生不起、死不起、病不起、学上不起、房买不起;毒大米、毒奶、地沟油、毒药品……比比皆是;水污染、空气污染、生态化环境恶劣;红十字、免外债、纸校车、文字狱、审讯死;桥断路塌、玩弄司法、挥霍公款、改籍移民、贪污腐败、强拆民房、强占土地,生活在这样的环境中活着都被称为奇迹,还有什么“幸福”可言。

在后续的采访中才出现一个十八岁大学生在被央视骚扰访问“您遇到最坏的事呢?”时回答:“接受你的采访,队被人插了。”邪党问“你幸福吗?”并不是真的关心老百姓的生活现状,它从来不在优化民生方面做任何投入或者真为民生考虑,它所关注的、热衷的是怎么样从老百姓身上榨取更多的利益,这是沽名钓誉的作秀、这是堂皇的强暴民意,人人心知肚明,人家懒得回答,还偏偏要人回答,这能让人不感觉厌恶吗?

一些论坛借此题发挥,很多网友跟帖说:“我姓×”有网友跟帖说竟然还有人看《新闻联播》,有人说:宁可相信母鸡打鸣公鸡下蛋,也不相信《新闻联播》说实话。没有一个帖子表达自己生活在中共暴政下幸福。

二,关于法制腐败类

网友借助网络表达对时政或者各种社会乱象的不满,往往得到这样的回帖 “开门,查水表”、“你被七十三了”,意思就是公安上门抓人了,或者你已经被监视了,在中国说实话就会招来被绑架之祸。

二零零四年十月十九日,河北省电话设备厂和六一零一帮人以查水表为名,骗开法轮功学员崔秀英家门,象穷凶极恶的土匪一样,将其连拉带拽绑架走,吓得崔秀英三岁的小外孙哇哇大哭。崔秀英直接被送到了臭名昭著的河北省会洗脑中心。

法轮功学员杨雪艳,女,今年四十岁,家住青岛市市北区夹岭沟小区。与朋友合作开办中、小学生美术班。中共邪恶之徒以查水表电表为名,闯进其家非法查抄、绑架杨雪艳。

武汉市法轮功学员高碧珍说:我虽然离开了黑窝,但在家也不得安宁,随时都有被绑架的可能。武昌六一零、中南派出所、小东门东民主路社区(包括原社区)仍然对我跟踪、蹲坑、上门骚扰、抄家、有名或匿名电话骚扰、电话诱骗,多次按门铃干扰,假装查户口、查水表、查煤气表干扰等,其目的是再次绑架我。

在中国大陆无数的法轮功学员因为坚守自己的信仰,坚持讲真相而被邪党迫害致死的已有三千多人,几十万人遭绑架、抄家、罚款。“查水表”、“被七十三条”、“被跨省”、“被自杀”、“被精神病”、“躲猫猫”、“噩梦死”……这些充满杀气的词语背后,都有一个、几个或多个血腥的迫害案例。使用这些词语表达的是公众对邪党司法领域现状强烈不满,在中共邪党的暴政之下,法律沦落为打人的棍子、杀人的凶器。

三,关于禁锢思想、钳制言论类

周厉王“卫巫监谤” 国人只能“道路以目”,敢怒不敢言。中共在禁锢思想、钳制言论方面比起周厉王有过之而无不及。“文化大革命”对几十万右派迫害就是例子。无论多么人命关天的事,无论多么重大的事实为证,中共也不许人说实话。“打酱油”之说就是人们担心因言获罪,但对道义、良心不想忽视,而又不能畅快的表达己见的术语。诸如此类还有“被和谐”、“被涨工资”等等。

“翻墙”就是突破邪党的网络封锁,看外面的真实资讯。一开始邪党对此很忌讳,绝不敢提这个词,但是随着破网软件的广为流传,“翻墙”成为上网的时尚,邪党再也瞒不住了。

“临时工”不再是临时性打工者的称谓,某些恶性的事件一旦被曝光,网友一致猜测肯定是“临时工”所为,豆腐渣工程带来的灾难,则往往推给风雨雷电、“超载”。往往中共公布的结果无出其右,所以“临时工”、“超载”等等成了推脱责任的流行语。

二零零七年以来,类似八月份哈尔滨阳明滩大桥坍塌事件已经发生了三十九起,平均每年坍塌六点五座大桥,破了世界纪录。中共处理事件的方式不是为了避免灾难再次发生,而是赶快推卸责任,其中三十六起事故是官员和施工单位相互勾结包庇,将责任推给农民工违规,货车超载和自然灾害等。

二零零八年五月十二日四川汶川地震,死于坍塌的豆腐渣校舍的孩子们流了无数血,邪党不许冤死的孩子父母为孩子们伸张正义、不许民众谈论,媒体对此一起消声。致使悲剧重演,今年九月七日的云南彝良才5.6级的地震,竟然也死了不少孩子,坍塌的校舍竟达五百余所之多;甬温动车事故、频频坍塌的大桥、楼房……血的教训和损失永远是民众的。

辽宁某地警察打死抗拒拆迁的农民,此事在网上引起众多网友愤慨,某网站数以二十万记的网友跟帖表达对被杀农民的同情,对中共强制暴力拆迁的极大不满。这么强烈的民意,邪党充耳不闻,还把这些跟帖连同新闻稿在这些网站撤销。

民意曾被贤明的君主当成国家的基础,比喻为能载舟亦能覆舟的水。倾听民意顺应民意是政权稳固的保障。一个执政党不允许别人说话本身就是心虚的表现。中共从来就崇尚暴力,对于百姓的呼声根本不管不顾。由此引发的群体事件越来越多。据新唐人电视台报道,二零一二年十月十七号,在网上能查到有图片的群体抗议事件就有二十八起。某省为十八大维稳动用六万名警察。

邪党对法轮功学员的迫害也令世人愤慨,出现了许多民众签名按手印支持法轮功学员的事例。限于篇幅这里只能举一个例子:二零一二年二月二十五日,河北沧州泊头市周官屯村的法轮功修炼者王晓东(又名王小东,男,四十二岁,大学毕业,原小学教师),无故遭泊头市公安局国保大队抄家。王晓东被抓后,家中仅留下一个七岁的孩子和七十多岁的老母艰难度日。本村及邻村三百多户村民出于义愤,联名出具请愿书、由周官屯村村干部加盖了村民委员会的公章,要求当局释放王晓东。当局不顾事实和民意,执意迫害,于是河北民众二次为王晓东签名按手印反迫害。

据参与征签的一名当地人讲述,民众了解真相的过程中,表达的很多话语和正气令人深受感动。一位任职多年的中共书记听完介绍营救泊头法轮功学员王晓东的事件始末,这位书记很郑重的签署了名字按了手印。他还说:“我知道共产党很快就完蛋了,我早就想三退呢,今天遇到你们了,正好帮我退出中共的党、团、队组织。”

一位镇政府的官员听了江氏邪党迫害法轮功的真相和征签营救王晓东的事情,他说:“已经有好几位大法学员给我讲过这方面的真相了,我已经看过了《九评》,并且经常上互联网,共产党确实是太腐败了,不可救药了,你们的真相资料说的都是真的,大法弟子都是好人”。他也明确表态要退出邪党,并在征签书上签名按了手印。

一位当地农民听完征签和中共迫害法轮功真相后,直率的说:“我早就听说‘真善忍’、大法好、大法是救人的,这回可算碰到你们了,快帮我退出邪党的少先队吧,谢谢你们大法弟子了。”并在征签表上签名按了手印。

在讲真相时遇到一位年轻的瓦工,年轻人明白真相后,举着拳头大喊:“法轮大法好!真善忍好!”并爽快地退出了邪党的少先队,在征签书上签名按了手印。

……

最近有一个非常时尚的说法:“通宿看帖子,等天亮”,后面往往有回帖说:“快天亮了”。 民意如此,天意亦然。二零零二年六月,在贵州平塘县掌布乡发现了一块石头,五二零零零年前崩裂的巨石断面内,惊现六个排列整齐的大字“中国共产党亡”,字迹清晰,似浮雕突出石面,而且“亡”字特别大。二零零三年十二月,中科院地质学家十五人,实地考察后一致认为:该“藏字石”距今二点七亿年,其字为天然形成,非人工雕凿。上天已给中共敲响了灭亡的丧钟,借用巨石传达天意。

“天灭中共,退党保命”早已在民间流传甚广,迄今为止已有一亿二千六百民众选择退出邪党,“你三退(退党、团、队)了吗?”的流行语正风靡大陆,愿闻者认清中共本质,保得平安。

2012年10月22日星期一

人类文明的审判(第三章):谈谈过程的意义 / 作者: 小岩


http://www.zhengjian.org/node/112482
第三章 自然起点论与管控终点论


第二节 谈谈过程的意义

一、以结果看待事物的方法

由牛顿创立起来的“实证科学”体系,在爱因斯坦提出相对论之前一直走的是一种决定论determinism绝对化的思维方式,也就是一种绝对的“二分法”的逻辑,也叫做01逻辑或者黑白逻辑。这种“非此即彼”的绝对逻辑,不承认在黑白之间有中间的过渡状态。另外,在发现热力学第二定律引入“时间之矢”之前,时间的作用与空间的作用相比,在这种机械决定论的世界中,出了参照系之外,两者并没有多少实质性的意义,时间与空间的属性似乎也没有多少本质差别,只是作为一种事物存在、或者事物描述的参考系存在而已。比如在笛卡尔平面直角坐标轴体系中,x与y轴无论是作为空间轴,还是以时间t轴代替空间x轴,在本质上没有任何实际意义上的差别,只是作为一种事物度量的参照系而已。

因此这种绝对化、物化、固化的思维方式同时又属于一种静态思维方式。也是由于这种静态思维方式所决定的,事物发展的动因或者内部动力机制在“实证科学”中还没有成为真正的研究对象——在那个时代,或许事物的机制还是归属为上帝意志的管辖范围,牛顿这些“实证科学”的奠基人们并没有表现出任何的对上帝权威的僭越之心。当时的“实证科学”,其实更多关注的只是事物存在性的描述与表面性的规律方面,只是便于对事物认知而已。其实西方“实证科学”这种绝对化的认知方式也是有其使命原因所在的。关于这一点,在本书的最后一章,我们会有更加清晰的阐述,比如第八章的第三节中关于“灭的机制”的讨论还有最后一节关于“终极”的意义。

这种决定论看待事物的方法就决定了或者说加固了西方思维那种关于“结果的导向”。其实“结果导向”本身并不存在什么问题。这个观点我们以前阐述过。因为所有的《意志论》或者《管控论》其实都关注最终的结果,比如“最后的审判”,人类文明的终极归宿,或者宿命论、命运论也都属于是一种“结果导向”。因为“结果导向”与《意志论》是相伴随的,《结果论》隶属于《管控论》。其实“最后的审判”这个概念可以说是西方文明对于人类文明最大的贡献,因为西方文明将“最后的审判”这个上帝的叮咛一直流传给今日的人类,无论风风雨雨,无论潮起潮落,能够流传到今日,这就是功不可没、大功一件的事。这对于本人写作本书也是非常重要的启发之一。

“结果导向”的差异只不过在于,结果应该放在什么样的时间尺度上来看,也就是结果应该放在什么样的坐标参照系中来衡量。如果放错了尺度或者参照系,或者说把需要某种尺度进行衡量的事物,违背了其原本属性而人为的进行了错误的“切割”的话,那么人们就非常可能,应该说是百分之百的可能,把事物真正的因果关系给“切割”断了,或者完全给弄颠倒了,弄出来一个人为的“伪因果”、“伪规律”来。把不是“果”的事物当成了“结果”;或者把应该承担的“结果”给切割否定掉。因此看问题的尺度或许比“结果导向”的本身更重要。“实证科学”擅长在小尺度方面看问题,因此所能够看到的所谓的“果”往往存在着很大的局限性。这就是说,真正的果,只有放到大尺度上或许才能够看得清、看得对。

因为看不清事物真正的因果,看不到推动事物发展的真正“内部”机制,所以“实证科学”最初还算是比较有自知之明,只是把自己作为一种《外学》而存在,并不进入事物的《内机》——只是作为一种“旁观者”,只做一种事物的壁上观,不参与到事物之中,不搅乱上帝的意志与宇宙的规律。

所以“实证科学”的所谓“结果导向”,包括静态思维、固定化、绝对化的区分事物,这些特征与“实证科学”将自己“定位”为不进入事物《内机》而只是观察事物的《外学》“旁观者”密切相关。于是事物的内部机制,对于“实证科学”而言,永远都属于一种“黑箱”。所谓的《外学》就是不以事物的内部因果逻辑或因果关系看问题,比如,达尔文观察物种时就是以物种表面相似性或差异性这种《外学》的方法作为判断标准,而不是以物种的内部DNA结构来划分物种的,完全是一种外部逻辑、表面逻辑,以短线因果关系来看问题。然而达尔文并不了解“实证科学”作为一种《外学》的属性,所以就把观察到的外部现象推理成为事物的内在机制规律了,甚至说成是什么事物的发展规律了。

在这个意义上,“实证科学”在最初时期与上帝的“管辖范围”是“泾渭分明”的,属于“井水不犯河水”。只不过是到了达尔文这里,这个“不知科学为何物”的“博物学家”替“实证科学”动了“不应该动的奶酪”。遗憾的是,后来的“实证科学”群体,不知道为什么有那么多人也跟着这个狂妄的“博物学家”一起忽悠,忘记了“实证科学”的本意,忘记了“实证科学”的逻辑初衷,忘记了与上帝的约定与承诺。

认为人的生命只有一生一世,否定生命的多轮回因果关系——否定因果报应的存在,其实也属于“实证科学”这种小尺度的短线思维。实际上多维度的因果关系已经被人为的“拆分”成为了许多段小尺度的短线因果关系来对待。也正是因为多维度的因果关系被人为的“拆分”了之后,人们才会感叹或抱怨当今世界、当今的人类社会或者当今的人类文明为什么存在着那么多的问题——而且那么多的问题似乎还都没有答案、没有解决之道。其实当今世界上所存在的问题都只是一种以往的“因”所积下的“果”而已。一种中长线的“果”。

那么当今人类社会为什么找不到解决这些问题的方法呢?这就是因为人类文明在过去的300多年里,一直在人为的“拆分”许多事物的因果关系,因此关于当今人类社会的许多问题,我们才找不出真正的原因所在,也就是当今社会的许多问题都成了一种“无头案”,于是人类就把这些存在的问题又当成了新一轮的思维起点,只是在表面上努力找寻解决这些问题的方案,而不是把这些“无解”的问题看做是这300多年以来人类行为所积攒的一种因果报应。

按照人为“拆分”之后的短线逻辑,“问题”不再被认为是过去人类行为方式的一种结果,被当做一种应该反思原因的结果来看待,而是变成了下一轮行为的起点或者目标。这就是“现代管理”喜欢使用的一种“以终为始”的逻辑,一种阴阳反背、因果颠倒的逻辑——就是我们前一小节讲的阴阳颠倒、翻天覆地的逻辑,也就是以《地理》代替《天理》的一种逻辑。

“实证科学”这种绝对化、固化的思维方式,这种将外部表象与内部机制强行“拆分”的逻辑其实走的就是一种“量性”的道路。“拆分”的假设,绝对化的存在意义,以及只关注事物结果的“成果主义”,这些思维实际上都是基于一种事物可以被“量化”的假设——一种“量性”关系、一种“量性”结果,而不是基于事物不可“分割”的“质性”。因为唯有物质的数量属性,“拆分”才有意义,“拆分”也才有可能,包括事物外表与内部机制的拆分,也包括多因果维度的“拆分”,也包括将硬币的两个面的“拆分”。“量性”事物就是把事物存在的全部关系、全部规律都简单看成是一种数量关系的思维。这种简单思维也就是将“质性”降格为“量性”的方法。其实将“人性”看做“物性”,将“人类”当做“动物”来看待,也都是使用了这种“降格”的方法。另外,也只有基于这种可以“量性”降格的方法和假设,事物的所谓规律才可以通过数学手段、通过数学模型来研究。其实就是这么个道理。西方文明在本质上对于事物“质性”的研究,以及对于事物“不可分”属性的研究则完全是无能为力的、无从下手的。因此“实证科学”只是一种“没有办法的办法”,根本就不是什么最好的办法,更不要说是什么宇宙“真理”了,那简直差远去了。实际上西方文明的“实证科学”只不过是在完成人类文明的末期使命而已。

“实证科学”以上这些强行“拆分”的方式,人为的制造出了许多因果颠倒、以地代天、以外代内、以“量性”替代“质性”等等诸多无解的问题。整体上这些问题都属于一种“颠倒”与“替代”的范畴。其实“实证科学”所存在的更大问题还是在于强行“拆分”系统之后那些重要属性(质性)与信息的人为丢失方面。

“实证科学”的逻辑发展路线图实际上所走的就是“拆分→丢失→颠倒→替代→忘记”这样一个大的思维逻辑流程。在丢失的这个环节之中,“实证科学”最重要的丢失之一那就是时间过程。比如“实证科学”在最初建立的时候根本没有时间的真正意义。因为没有时间的真正意义,事物属性才能够被固定下来,才能够由“量性”来衡量。因为事物的“质性”人为假定是不变的,同一种事物永远是同一种事物。这种事物的同“质性”保证了事物固定化、绝对化的属性。那么同“质性”事物的差别就只能够是一种数量关系了——外形上从小到大的差异与衡量。因此在这个意义上,《进化论》的发展变化观与“实证科学”关于事物固定化的假设其实是不一致的。

给“实证科学”真正引入“时间意义”的还应该是克劳修斯或开尔文的热力学第二定律——找回了“时间之矢”的意义,找回了关于时间的“不可逆”属性,使时间区别于空间变量的“对称性”属性。克劳修斯的贡献还在于揭示了所谓的自然发展过程最终必须走向“热寂”的结果——这就是自然过程的“熵增加”原理,而不是什么进化与发展。克劳修斯关于宇宙的“热寂”等于是从物理学理论的角度彻底否定了达尔文关于自然主义《进化论》的可能性。也就是说,自然主义或物质主义的演化绝不是什么结构上的“进化”,而完全是一种“退化”的结局。这种发展《退化论》,与物质宇宙最终的“热寂”,与释迦摩尼佛所讲的人类社会走向“末法”时期(作者注:法之末也,也就是没有法的时期,没有道德约束的时期),与张果老在发现了人类发展《退化论》之后的“倒骑驴”行为,以及我们在后面第五章要详细分析的“起点就是巅峰”的说法,其实完全都是一致的。这也符合关于真理的多维验证的说法——就是曹凯在《进化论,一个错误的信仰》文章中的那句话——“如果一个理论是正确的,从不同的角度出发,都能证实其真理性,而且不同方面的证明互为补充。”

克劳修斯为“实证科学”找回了“时间之矢”。那么接下来就应该说一说爱因斯坦了,因为爱因斯坦看到了事物的相对性属性,而且这种相对性属性爱因斯坦首先是从“时间维度”这个角度入手的。这就是爱因斯坦的《狭义相对论》的学说(作者注:至于爱因斯坦将相对性属性推导向固化性程度更高的“空间维度”的认识——也就是爱因斯坦的《广义相对论》,以及向难度更高的、存在于时空参照系之上的物质本身引进相对性的问题——也就是爱因斯坦的“质量能量”方程,关于这两方面的相对性问题,我们就不在本文中进行分析了)。因为时间代表的是一种过程。有时间,有过程,就会有变化。因为有了变化,所以事物的属性就不可能一成不变了,所以事物就不再象《决定论》或者绝对化的那种认知所假设的了。事物的属性就只能够是一种相对意义的了。因此以短线结果的眼光看问题的方法就未必能够看到事物的全部意义,特别是当这些结果并非作为一种大尺度时间过程结果的时候,而只是被人为“切割”成为小时间段的结果的时候,那么这些结果所引发问题的可能性也就会加大,因为这种小时段“分割”法可能完全混淆了“过程”与“结果”在机制划分方面真正的因果意义。

因为“实证科学”所关注的是事物的短线规律,按照“实证科学”所走的这个“拆分→丢失→颠倒→替代→忘记”这样一个大的思维逻辑流程,在“丢失”这个环节中,“实证科学”完全忽略了“过程”的真正意义与真正逻辑。比如在西方微积分的短线《结果论》中,时间规律的衡量是dx/dt。请大家先记住这个小段时间意义的dt。

首先,在笛卡尔的平面直角坐标系中,t与x、y一样只是坐标轴而已,只是对事物的一种衡量尺度,并不代表事物的本身。然而研究事物规律真正的意义还应该是事物的本身,而不是衡量事物存在形式的坐标轴。也就是说,真正有价值的是事物,人们所应该关注的是事物的实体。想必笛卡尔也应该是这样看的。

接下来,牛顿-莱布尼茨是在笛卡尔平面直角坐标系的基础之上发明出了数学微积分的方法。这种微积分方法实际上是研究事物本身存在的规律,而不再是关注衡量事物的坐标系或参照系了,也就是进入了关于事物本身的存在意义与规律的研究。大家或许还记得dx/dt吧。时间在这里所起的作用是分母。请大家不要小看这个分母,时间的作用是分母,而不是分子。因为在分式中真正具有价值意义的应该分子而不是分母。时间分母在这里所起的作用是分摊或者分割。又比如衡量效率的指标是速度,速度公式v = s/t,t在效率或者速度衡量中也是分母。分母的作用在一定意义上讲可以说是用来充数的,真正有价值创造意义的应该是分子。

其实即便是在“时间之矢”加入到坐标系中,时间与空间作为指标参照系的角色并没有发生根本改变,仍然只是起着一种分母的作用,dt或者dx。然而事物的本体才应该是价值所在,无论怎么样去衡量。只有到了爱因斯坦相对论的时代,空间与时间超越坐标系的意义才真正的彰显出来。而在“实证科学”的《决定论》思维之中,时间与空间只是一种固定不变的参考系而已,只属于参考系,不属于事物的本身,因此时间与空间也就不具有实质性的价值。

其实西方“实证科学”关于小尺度思维属于一种“点思维”,这个点既可以反映在时间维度上又可以反映在空间维度上。即便是线性规律,表面上被叫做“线规律”,其实也只不过是“点规律”的一种延伸轨迹而已。放在真正的过程当中看,线性规律不过还是一种“点思维”而已,这也就是微积分逻辑的本源。其实这也属于一种“降格”的思维方式——“线”被看做是“点”的运动轨迹,“面”被看做的“线”的运动轨迹,都是降低维度的研究方法——都是向下“降低”的方法。西方文明的方法实际上就是向下的方法,而不是向上。这才是本质。

然而与西方的“点思维”不同的,东方思维则属于一种“过程思维”。而真正的过程并非“线性规律”可以简单描述,因此也就不可能由“点思维”延伸而来。因此说,在西方思维中,时间的作用与过程的意义其实都是缺失的。西方思维是以结果、结局区分认定事物。所以西方文明被安排在人类文明的末期、放在人类文明的最后阶段,这与西方文明的特征也不无关系。西方文明具有结果性、收敛性的属性。西方文明专注于物质文明,而且是一种刚性物质属性,因为物质具有一种收敛属性,特别是刚性物质收敛性极强,而真正的思想或者精神所具有的则是一种发散属性。另外需要跟大家说明的是,“点思维”其实也就是“要素主义”思维。东方思维属于“系统主义”,西方思维则属于“要素主义”。其实也唯有“要素主义”的假设,西方“二分法”的“拆分”方法才能够成立。否则“拆分”就必定是一种人为的“强拆”。

二、以过程看待事物的方法

以事物的过程或状态的角度上看待事物。这话听起来好象很简单,其实不然,并不是象大多数人所设想的那样,就是站在一种事物所谓的发展眼光上看问题。其实还不是简单这样的,那种认识只不过仍然是站在事物存在本身的角度看问题,只不过增加了一个时间度量维度而已,时间仍旧只是坐标系,仍然是分母的意义,并没有真正打开“时间”本身创造价值的意义。

其实增加“时间维度”的这项工作,克劳修斯的“时间之矢”早就已经完成了。因此增加“时间维度”这算不上什么新鲜的东西。我们所讲的“以过程眼光看待事物的方法”是彻底颠覆“实证科学”对事物固态划分的方法。比如,一位15岁的少年叫张三,到了20岁的时候,他还是张三。无论他是20岁,还是30岁或者40岁,他始终都是张三。这就是一种以固化结果看事物的方式,只不过增加了一个时间衡量维度而已,15岁,20岁,30岁还是40岁,区别的只是年龄,而不是事物。永远都只是张三这个人。这就是一种以固化结果眼光看事物的方式。大家已经习惯了这种固化看待事物的方式。其实“固化”属于人《外眼》“天生”所具有的一种功能。

我们这里所指的“以过程看待事物的方法”完全不是这样。我们所指的“以过程看待事物的方法”借用前面张三的例子形象的说,就是15岁的张三,与20岁的张三、或者30岁40岁的那个张三,我们完全不能够当做同一个人来对待,我们必须把他当做不同的人来看待。这种看事物的方法大家可能会觉得非常不可思议,完全无法理解。就是这种让大家不可思议、无法理解的认识方法,才是我们所讲的“以过程看待事物的方法”。大家可能听说过“人不可能两次掉入同一条河中”的这个说法吧?这个说法可不是“吃一堑长一智”的那个意思——第一次人掉进一条河,那么就吃一堑长一智吧,下一次这个人不要再犯同样的错误。“人不可能两次掉入同一条河”这句话其实根本就不是这个意思。

那么“人不可能两次掉入同一条河”这句话的真正意思到底是什么呢?这句话的意思是说,即便你两次掉到了同一条河里,也不能说是掉入了同一条河。以动态过程的眼光来看,那叫做两条河。因为随着时间与河水一去不复返的流失,今日这条河已经不是当初的那条河了。今日与当初它们完全属于是两条河。这就是以动态过程的眼光看待问题的方式——时过境迁。而与这种“时过境迁”的观点相反的认知,那就是“刻舟求剑”那个成语了。那么时过境迁、刻舟求剑与“人不可能两次掉入同一条河”所反映的道理是什么呢?是说,如果我们身处一个动态参照系中,我们不能再以固化的眼光或思维想问题。其实是这样一个道理。“以事物的过程或状态的角度看待事物”不是说所要研究的仅仅是事物本身的运动(作者注:只需要增加一个衡量事物的“时间维度”而已),而是指衡量事物的参照系、坐标系都在发生运动,那个认识事物的“思维基点”、原点都处于一个动态变化之中。

举一个形象的例子,如果有两辆汽车以120公理/小时的同等速度同向奔驰,那么如果你静止的站在地面上观察,你会感觉两辆车呼啸而过。这就是以静止固定化的眼光看待事物的方式。那么如果你是坐在快速飞奔的两辆车其中某一辆车上观察另外一辆车的话,你会发现另外一辆车相对你而言是静止的。这就是所谓的“以事物的过程或状态的角度上看待事物”。这就属于一种相对论的观点,不是绝对论的观点。

大家知道,“实证科学”是站在小尺度的观察角度,那么又如何能够判断出“实证科学”的判断基点是静止系统还是动态系统呢?“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。“实证科学”所处的小尺度基点根本就判断不了这些问题。比如本人在讨论关于《玛雅预言》的那篇文章中就已经给大家讲过,我们当今人类文明所使用的历法是关于地球以太阳为中心围绕转动的历法。而玛雅历法所描述的却是太阳系围绕着我们银河系中心运转轨迹所建立起来的历法。关于银河系这个尺度的规律,“实证科学”其实已经完全不知道了,更别说更大天体体系或者更大宇宙的运转规律了。其实即便是关于地球自转,我们人类都会有“天转地未转”的一种错觉。我们一般人根本感觉不出来地球每日自转4万公里的速度。

那么“实证科学”关于《决定论》静止参照系的理论保证又在哪里呢?其实我们人类根本就无法判断我们自己所建立起来的这种参照系实际上的动态流动速度,那么我们又如何能够保证人类地球上所观察到的规律放大到宇宙中去就一定是正确性的呢?比如我们人类现在还坚信所谓的“光速不变的假设”,难道就不可能是我们坐在运行汽车中所看到的一种“相对速度”吗?事物存在是相对的,而不是绝对的。爱因斯坦的伟大贡献就在于认识到了人类文明或人类文明的认知水平实际上只是处在一种相对性的位置上而已。

以上这些,其实还只是针对物质自然界的相对性而言。实际上关于人类社会中的相对性认识其实对于人类而言更加重要。小因果关系、短线因果关系叠加在更大的因果维度上,这就是相对性在多维因果逻辑方面的一个表现。个人努力叠加在历史尺度的过程性之上,其实这也是因果相对性的一种表现。这其实也是人们常常提到的命运论、宿命论与因果论、努力改变论之间的一种相对性关系。只不过一条是经线,另一条是纬线而已,一个是车在动,另一个则是在车上动的人。命运与因果,宿命与改变,并不是一种固定不变的关系,而是在互为相对性的发生变动。

有一种说法,叫做历史的长河。大家可能已经听习惯了,把人类文明的发展称之为“历史的长河”。如果历史如长河,那么就象我们刚刚谈过的那句话——“人不可能两次掉入同一条河”意义,人类历史其实也是一个动态参照系。本人本文所揭示的人类文明的使命,实际上就是帮助大家建立起来一个人类历史动态参照系而已。只有建立起人类历史的这套动态参照系之后,大家才便于用这套人类历史动态参照系的长线因果关系来衡量每一个人的个体行为、个人因果以及每一个历史事件,与人类文明“最后的审判”之间的关系。

以过程的方式看待事物,或者说以“时间流”的方式看待事物,不再是一种固化绝对的坐标系,而是一种流动式动态的坐标系。中国传统经典的《易经》其实就是这样一种认知方式。比如《周易》的八八六四卦所描述的就是事物从始至终的一种“全过程”。然而还不仅仅如此,把事物放在过程之中去认识。更重要的是什么呢?六十四个卦象不仅仅代表一个事物的循环发展“全过程”(作者注:循环发展观而不是线性发展观),而且过程中的每一种状态,也就是每一个卦象,都作为一种独立的事物来对待。这就是以过程看待事物的方式——事物动态变化中的每一个状态都被当做一个独立的事物来对待,但同时又不失与“全过程”的联系。

《易经》就是这样一种以动态过程来定义事物的思想,而不是以静止的结果来区分事物,因为在动态过程中,在过程还没有终止的情况下,是无法确定什么才应该是结果的。所以《易经》是建立在动态过程参照系之上的一种事物规律研究体系。

《易经》、《易经》,中国人这样叫久了,大家都忘记了《易学》的本意。比如《西学》才短短的300多年,大家就已经忘记了“二分法”的初始逻辑了,那么3000年以前的《周易》呢?那么《周易》的初衷已经被人们所遗忘也就不足为奇了(作者注:《周易》源于3000年前文王“后天”八卦的推演,但是《易经》或《易学》比《周易》可要源远流长。《周易》不过是周朝《易经》的简称而已,之前还有《归藏易》、《连山易》等等那些更为古老的《易经》、《易学》)。本人当年年少初读《周易》时其实就是如此,只把《周易》当成了一种书名而已,一下子就钻到数术算法之中了,而无法得知《易学》的本意,就象天天做数学题,而忘记了微积分方法的哲学本意一样。

或许本人愚钝,当本人看到《易经》英文标题book of change的时候,本人才一下子意识到《易经》的本意。易者,变化也。《易经》的本意就是“变化之学”。这是东方思想看待事物一切方法的基础——所以《易经》才会被尊为《六经》之首,群经之首。在中华文明的历史长河之中,所有思想卓著者,一般都同时是《易学》之大家,上至伏羲、文王、周公、孔子,中至诸葛孔明,下至邵子邵雍、阳明先生等,都是如此。据说阳明先生当年被贬龙场之时,随身之书唯有《周易》而已,然而就足以成就《阳明学》“龙场悟道”的壮举了。

以“时间流”的动态过程方式看待问题,这是一种有别于西方“实证科学”《绝对论》、以结果看待事物的方法。西方思维的这种《有限结果论》(作者注:其实并不是终极意义上的结果)是建立在小尺度的眼光之上的,而《动态过程论》实际上是在更大的眼光上看问题——以“全过程”的尺度、以全生命的尺度、以人类我们的尺度。而《终极结果论》那是站在宇宙尺度上看问题,这时的“结果”其实才具有真正的意义,才符合事物的“完整性”,而不是人为“切割”出来的那些“结果”——那种被人为的斩断了多维度因果关系的表面结果。因为《西学》不入事物《内机》,也只能是表面之“切割”而已,所以即便是人为“切断”了事物的《内机》,自己却未必知晓。因此《西学》这种“无心之失”也应该算是“事出有因”、“情有可原”吧!皆是使命使然。然而那些不懂得《西学》乃《外学》不应该进入事物的《内机》的那些狂徒、狂魔们,自以为发现了什么事物的发展规律,其实就触动了那个《外学》本不应该动的“奶酪”,完全忘记了“二分法”当初与上帝的约定。那可就是大错特错了。如果还是出于“别有用心”的目的,那么就绝非是一种“无心之失”了。那么当到了人类文明“最后的审判”的时刻,那一定就应该是“彻底清算”了。

也就是说,“以固化结果的方式看待事物”与“以动态过程的方式看待事物”属于两种完全不同看待事物的方法,两者各有各的适用尺度。换句话说,其实西方文明的《结果论》还是非常有意义的,特别是对于人类文明的终极阶段、对于人类文明“最后的审判”的意义而言,那是绝对不可或缺的,也就是说,西方思想的《结果论》只有放在应有的尺度上才能够体现出来对于人类文明真正的意义。

以“时间流”的动态过程方式看待问题,这属于东方认识事物的思维与方法。《易经》就是这样一种思维方式,中国的《五行学说》其实也是如此,都讲求一种过程状态的平衡,而不是追求绝对数量的增长优势,因为东方思维认为绝对数量没有意义,相对量才有意义。东方思想追求的是一种系统效果,讲求的是一种“质性”平衡关系,五行的平衡状态就是如此。而“状态”又必须基于一种“流”的眼光去调整,以一种动态的眼光来平衡。其实不仅仅五行八卦的思想如此,东方文明中还有什么天干地支、十二运势等等都是如此。因为动态思维这是东方思维的一个根。

爱因斯坦突破了西方“实证科学”决定论思维的框框,提出了《相对论》的概念,然而能够更加充分意识到“流”概念意义的还应该追溯到上世纪中叶老三论之中的《信息论》理论——也就是关于“流量”的概念。随后的电脑技术、IT信息革命可以说是那更加的推波助澜——“流程”这个“流”flow的概念得以迅速普及开来。

在《决定论》的思想体系之中,独立存在的量都是一种固定量(作者注:即便叫做变量,也只是“量性”之变而已)。变量与变量之间的相互关系不作为独立存在的变量来考虑。但是现代《信息论》彻底颠覆了这种思维。在《信息论》中,可以独立存在的量叫做“存量”,“存量”与“存量”之间的“关系量”成为了一种新的变量,叫做“流量”。

如果我们站在单一某个“存量”的角度上看问题,一个“存量”的两端一般至少与两个“流量”相连接,流入“存量”的那个“流量”叫做流入量或者input,而从“存量”流出的那个“流量”叫做流出量output。当流入量input大于流出量output的时候,“存量”就会逐渐的发展变大;当流入量input小于流出量output的时候,“存量”就会减小,甚至最终走向消亡,“存量”就不再存在了;当流入量input等于流出量output的时候,“存量”就保证一种看上去静止不变的状态,但是这种静止不变与《绝对论》的那种“固化值”的静态结果还不一样,因为这种因为流入量input等于流出量output的所导致的“存量”静止不变的状态属于是一种动态平衡状态,是一种动态静止。结构量与过程量挂上了钩。

IT领域这种关于“流量”的定义使西方文明真正意识到了“流”的意义,也就是意识到“动态过程”与“相对状态”的意义,然而应该说明的是,《信息论》还是基于“量性”的“量化关系”看问题,事物的状态还是通过“量性”思维来描述的,还没有学会象《易经》那样将“量性”思维向“质性”思维的转变——每一个状态、每一个卦象都代表不同的“质性”、代表不同的属性、代表不同的事物。因为这涉及到西方思维中一直没有意识到的“阴阳”双属性与关于“位”的概念的问题。我们这里暂且先不详细的讲解了。

三、关于过程是否创造价值?

大家知道,“实证科学”原本是忽略时间作用的,时间是绝对意义上的参考系而已,与事物本身属性无关。这也属于是一种时间的“量性”化思维方式,甚至连“时间之矢”不可逆性的深层意义都不太容易看得出来,因此事物时间轴上的多维度因果关系可以被任意的人为“切分”。“切分”之后,多维度因果关系那种相互缠绕的特征就更不易被意识到。

“实证科学”擅长的是短时间性、时间小尺度上的规律,也就是时间点dt上衡量事物的时间其实只是一种参照系指标,衡量事物的刻度似乎越精确越好。这就是小尺度看问题的基点,时间是绝对意义上的,因此时间单位就被等权重的看成了一种线性的、均质的、连续、固化刚性的“量性”衡量尺度。至于什么时间的弹性、质性、非均质、系统离散性与时间弯曲等属性当然是看不到的。

这种忽略时间属性的短线思维还会导致一种什么后果呢?那就是以dt小线段的眼光,因为看不到时间的“全过程”,也就不可能看到事物长线发展的那种循环结构,也就不可能理解事物《循环发展论》的真正意义,因此就只能够是一种线性发展观。其结果就是使人类的短线思维只能够建立在一种资源消耗型结构上——其实这才应该是耗散结构的真正意义所在。因为是能量消耗型结构,就不可能建造真正意义上的“自组织结构”。因此当今人类社会各种组织结构体就不可能最终摆脱对外部资源的依赖性,也因此控制人类文明最后进程的资源时钟才能够发生作用。因为按照“项目管理”的逻辑,“项目管理”解决的就是在时间维度或项目过程时间节点上的资源配置问题。只要资源配置能够管控的住,那么“项目管理”一般就不会发生偏差或者项目失败的问题。其实人类文明这个大项目也是这样“被管理”的,人类文明这个“系统工程”在前期更多的是通过“精神资源”的注入(作者注:包括人类文明为什么“起点就是巅峰”的现象);而进入后期末期阶段以后,人类文明则更多的是通过掌控地球“物质资源”的方式来进行收尾的。因为物质的收敛性更好,所以人类文明在最后阶段就必须纳入一种物质文明之中。这也是300多年前外星文明返回地球之时所不能够理解的。这与我们第七章《物质文明的末期阶段》必须要谈及的“诡异的1644”这个话题有关。不过关于“诡异的1644”这个话题我们还是要等到到第七章的时候再叙吧。

如果站在过程的眼光上看,一个过程应该由三部分组成(1)起点,(2)过程,(3)终点。这与我们在第二章使用的认知系统三部分的体系逻辑是完全一致的。我们常常说的#1部分就是这里的“终点”(3);我们所说的#2中间分析逻辑方法就属于中间“过程”(2);我们所说的“思想基点”就属于“起点”(1)。

那么“实证科学”的短线时间眼光是如何看待过程这三个部分的呢?因为“实证科学”是短线看问题,真正意义上的“过程”并不存在,只是从“起点”(1)开始的一种小dt的向前线性延伸。整个“过程”与一个小dt没有什么“质性”区别,因此整个的中间过程(2)在实际意义上是消失的,于是“起点”#(1)与“终点”#(3)就可以并点了,就可以合并了。于是“起点”就等于“终点”,“终点”也就是“起点”,中间“过程”的意义消失了。这就是西方管理上“以终为始”的逻辑,于是真正项目管控意义上的《终点决定论》就由《起点决定论》所代替(作者注:关于《终点决定论》与《起点决定论》这是我们后面要讨论的重点概念),因为“终点”的结果只不过是“起点”的线性延伸而已。这就是“中间过程”在实际意义上消失所造成的必然。

关于过程的逻辑,也就是上面讲到的狭义的中间过程#(2)实际上可以分成两大类,一种是没有意志存在的“自然过程”;另一种则是有意志设计、有智能操控的“可控过程”。后者存在着过程的操纵者——也就是有那么一个关于“谁”的意志在决定着整体过程的设计与安排,包括决定“全过程”的起点、终点与中间狭义过程的各个关键节点。

“自然过程”的一个最显著特征就是过程不创造正向价值。热力学定律关于“熵增加的原理”所表述的实际上就是这个法则。自然过程所发生的实际上就是能量有效性的丧失,用经济管理的语言,自然过程所发生的就是成本与费用,是价值的流失。这也就是“时间之矢”不可逆作用的真正意义,丧失时间流、丧失过程的正向价值。

按照这种“自然过程:的属性,过程并不创造价值,过程充其量只是能够转化或者传递价值而已,或者作为一种因果关系的原封传递。《信息论》意义上的“流量”实际上就是起着这种原封传递的作用。从某个“存量”流出的output是多少,那么所对应的注入其他“存量”的input之和也就应该是多少,过程不增不减、流量不丢失。其实这也就是“能量守恒”原则,化学方程的配平实际上也是这个原理。

更或者可以认为“自然过程”只是在丧失价值、在流失价值,因此过程只是实现目标的一种成本、费用或阻力。这就是人类行为过程的一个物质维度、自然维度的意义。人类的生理过程似乎也是如此,需要消耗物质资源能量来维持一种生命结构体的存在。这就是任何生命结构在物质层面方面的一种表现。过程只是一种消耗和成本,不存在正向价值。因为“自然过程”意义上的过程没有价值,于是中间过程#(2)的意义就消失了,于是起点(1)与终点(3)就可以并点了。否则对于当今利益导向的人类而言,怎么能够轻易把有价值的“中间过程”轻易的扔掉呢!其实我们前一章那个“反复拷贝空白磁盘不可能拷出一部《红楼梦》”的例子,也符合这个道理,就是说,任何不付出意志努力的“自然过程“都不可能创造价值。

但是除了“自然过程”之外还有另外一种过程。这种过程是可以创造价值的。然而这种创造价值的过程必然与“自然过程”无关。这种创造价值的过程属于那种有智能意识把控的过程。高层意识向过程之中注入“善的能量”(作者注:属于注入结构体的“先天”意志、“先天”能量),然后同等层次的意志体(作者注:“后天”意志、“后天”能量)随后再在过程中付出有目的的努力,于是这种被意志渗入了的过程就会不断的创造出新的价值。于是这种意志的过程实际上就成为了一种“价值创造”的载体,而不仅仅是被动“价值传递”的载体。反过来讲,任何有价值创造的过程那一定是有意志渗入与智能把控的过程。也就是说,任何价值创造都必须来源于意志活动,然而任何没有意志活动的“自然过程”那只能是一种费用或成本的过程,也就是负向价值过程。普利高津《耗散结构理论》关于向“结构体”注入“负熵流”的想法,其实反映的是同一个道理,只不过普利高津还没有意识到“负熵流”的本质到底是什么而已。

对于“中间过程”这种可以创造正向价值的过程,如果功利主义者们能够意识到的话,那么就绝不应该把这个“中间过程”随意的丢失掉。如果“中间过程”不被丢掉,那么过程的起点(1)与终点(3)就不可能发生并点的现象,那么“以终为始”的逻辑就显然不能够再成立了。那么也就是说,“起点”必须按照“起点”的逻辑,“终点”也必须按照“终点”的逻辑,而“中间过程”也就必须按照“中间过程”的逻辑了来进行安排。就是这么个道理。