2011年11月25日星期五

两兄弟的结局 / 作者:大陆大法弟子



http://www.zhengjian.org/zj/articles/2011/11/25/78814.html【正见网2011年11月25日】在我们当地,流传着这样一个故事,讲的是兄弟两对赡养病母的不同态度与不同结局。下面就这个故事的详细情况说一说。

故事中说,有一农家,因父亲已去逝,母亲拉扯两个儿子长大成人。有一天,老母亲生病了,不能做活了,就在家躺着。大儿子很孝顺,帮着承担了一切家务和养家的义务。看着母亲病的不轻,大儿子尽量想办法照顾老人的身体。

大儿子觉得肉汤能滋补母亲的身体。他做过农活后,就到菜市场买了些肉,挂在挑大粪的扁担中走。他经过一个大沟坎时,一不小心,将肉掉在了挑过粪的粪桶里了。

大儿子很伤心的回家把事情的原委给自己的母亲讲了。母亲对大儿子的孝心很感动,就安慰大儿子说:儿啊!不要难过,你去用干净水多洗几次,再做给我吃就行了。

大儿子就听母亲的劝慰,做着汤端给母亲吃了。大儿子在陪母亲时,母亲告诉他说:我们家门前的那棵老树,你去在那棵树旁挖一挖。如有钱币,你就捡着,留你日后所用。

大儿子就去在树下挖了起来。可没挖多深,一坛洋钱就出来了。大儿子得到钱回屋了。

而老母亲的小儿子平常游手好闲,什么也不做。但自从他看到自己的哥哥买肉掉到粪桶后,弄给母亲吃,母亲不但没责怪他,还让他去挖了一坛子钱。他也仿自己哥哥的样子,去集市买了肉,故意将它丢到粪桶里,然后再做给母亲吃。目地是想母亲也给他一笔钱。母亲也是照样吃了,也是告诉他同样的话:搬锹到屋子前的一棵老树下去挖,如有钱币,自己捡回去用。

小儿子高兴的去挖。然而,正在那时,晴天丽日中却出来一朵乌云,正罩在那小儿子的头上。紧接着,金钩闪闪,一声巨响,一个炸雷瞬间将小儿子的命结果在那棵老树下。

这个故事说明了做人念正、心正,才能得福报。反之,将会落得个人财两空的地步。常言道:人做事,天在看。善恶有报是天理。

2011年11月24日星期四

文史漫谈:妒嫉的恶果 / 文/智真



http://www.minghui.org/mh/articles/2011/11/23/文史漫谈-妒嫉的恶果-249085.html
【明慧网二零一一年十一月二十三日】我们中华民族历来以善良、宽厚著称,以宽容为美德,以妒嫉为可耻。心胸宽阔之士,会由衷地钦佩和赞扬别人的优点、长处和成绩,反思自己的不足,向他人借鉴,专心于自己的事业,是没有功夫妒嫉别人的。妒嫉源于心胸狭窄、自私,只有那些德行欠佳的人,目光短浅,才会妒嫉别人,他们看到别人有好处,自己心里就很难过,今天害怕谁超过自己,明天又担心谁走在他前头,一生不得安宁。更有甚者,在妒嫉心驱使下诬陷好人,坏事做尽,他们纵然得势于一时,最终只能使自己成为孤家寡人,必定逃脱不了因果报应的惩罚,因为天理在制约着一切。

申公豹被塞北海眼


申公豹是《封神演义》故事中的人物,乃姜子牙师弟,与姜子牙一同拜师于元始天尊。当申公豹知道元始天尊派姜子牙下山扶周灭商及封神这件事后,非常妒嫉,他追问姜子牙说:“你想保哪个?”姜子牙说:“吾今保武王,灭纣王,正应上天垂象。武王德配尧、舜,仁合天心;纣王无道,况成汤气数黯然,此一传而尽。”申公豹说:“我如今却要保成汤,扶纣王。你要扶周,我和你掣肘。”姜子牙正色说道:“你说哪里话!师尊严命,怎敢有违?况天命人岂敢逆!”申公豹怒气地说:“姜子牙,料你保周,你有多大本领,道行不过四十年而已。你怎比得我将首级取下来,往空中一掷,复入颈项上,依旧还元返本,又复能言。你有何能,敢保周灭纣!”姜子牙不理睬他,申公豹恨恨而去。

此后,申公豹一直存心和姜子牙作对,挑动三山五岳仙人屡次欲害姜子牙,有一次被元始天尊拿下之后,准备令黄巾力士将申公豹压在麒麟崖下,申公豹向元始天尊发誓说:“弟子如再要使仙家阻挡姜子牙,弟子愿将身子塞了北海眼。”元始天尊才放了申公豹。

然而申公豹并不悔悟,继续进行挑拨离间,让通天教主摆下万仙阵对付姜子牙等众,给武王伐纣造成巨大困难。申公豹助纣为虐,恶贯满盈,元始天尊以三宝如意将其击倒,并把他的坐骑老虎打死,对申公豹说:“你曾发下誓盟,去塞北海眼,今日你也无辞。”命黄巾力士以蒲团卷起申公豹,拿去塞了北海眼,申公豹可谓自作自受。诗曰:“堪笑阐教申公豹,要保成汤灭武王。今日谁知身塞海,不知红日几沧桑”。

奸臣李林甫转世遭雷击

唐代奸臣李林甫嫉贤妒能,凡是大臣中能力比他强和受到唐玄宗重视的官员,“必欲百般去之”。他表面上甜言蜜语相结交,背后却阴谋暗害,时人称他“口蜜腹剑”。同时为宰相的张九龄、裴耀卿、李适之等忠臣先后被他排挤罢相。为了专权固位,他竭力阻塞言路,诬陷好人,屡兴大狱,排除异己。

有一次,唐玄宗在勤政楼上隔着帘子眺望,兵部侍郎卢绚骑马经过楼下。唐玄宗看到卢绚风度很好,随口赞赏几句。第二天,李林甫得知这件事,就把卢绚降职为华州刺史。卢绚到任不久,又被诬说他身体有病不称职,再次降职。

李林甫当了十九年宰相,一个个有才能的正直的大臣全都遭到排斥,或杀或贬,一批批钻营拍马的小人都受到重用提拔。李林甫专权跋扈、祸国殃民,这个时期,“开元之治”的繁荣景象已荡然无存,接着出现的就是“天宝之乱”(天宝是唐玄宗后期的年号)。李林甫死后,人们才松了一口气,都骂他“死有余辜”。这时多人告发李林甫与番将阿布思谋反,唐玄宗终于认清其面目,称其“嫉贤妒能,举无比者”,遂追削李林甫官爵,籍没其家产,子婿流配。李林甫最后落得家破人亡、身败名裂的下场。据《太上感应篇例证》记载:宋朝淳熙初年,汉州有个女子被雷击死,这女子身上写有红字说:“李林甫为臣不忠,阴贼善良,三世为娼,七世为牛,这些报应受完之后,永远沦入水族之中。”

人算怎如天算巧

《太上感应篇例证》中记载了这样一个故事:宋朝三山秀才苏大璋,以研究《易经》闻名乡里。戊午年参加郡里乡试期间,梦见自己中了第十一名举人,就把这个梦告诉了自己一起研究易经的一个学友。这个学友也和他一同参加乡试,觉得自己比苏大璋学问好多了,怎么自己没做到这种好梦,很是嫉妒,就向主考官报告说苏大璋自称有把握能录取为第十一名,肯定与某考官有勾结,私下有约,行贿受贿无疑。希望主考官追查此事。

到判完卷的时候,主考官来到考房,拿起第十一名的“糊名”(考生的名字看不到)考卷,一看上面果然做的是一篇关于《易经》的文章。主考官大怒,对其他考官们讲:“如果真象那位学生说的那样,各位先生怎样解释你们的评选?”众考官面面相觑,只得从备选的考卷中另选一篇,换掉了第十一名的考卷。

等到揭榜之日,把糊名拆开,主考官大吃一惊,原来,被换掉的恰好是苏大璋的那位学友,换上的正好是苏大璋。苏大璋因祸得福,被取为第十一名,第二年又考为进士。而他的这位学友无颜见乡里亲朋,回家后郁郁而终。大家都说天地公道,报应不爽。

妒嫉是一种消极情绪,是对品行、才能、荣誉、境遇等优于自己者的心理不平衡。当一个人有妒嫉、整人害人、言语伤人等种种思想行为出来的时候,已是心行不善,会令对方遭受痛苦,也是给自己造业,这个回转来的果报是很自然的。做人要懂得尊重和敬爱,看到别人有好事,要为别人高兴;看到别人胜过自己,要虚心学习;在别人需要帮助时,还应尽心尽力,帮助他、促成他的好事。别人的成就超过了自己,那就太好了。要具备豁达的心胸和容人的雅量,不能有丝毫嫉妒障碍,才能给人以温暖、感化,真正做到善待他人。

2011年11月23日星期三

北宋贤相杜衍 / 作者:翔风



http://www.zhengjian.org/zj/articles/2011/11/22/78782.html【正见网2011年11月22日】杜衍,字世昌,越州山阴人,北宋贤相。他少年刻苦磨砺节操,尤其发奋学习,進士甲科登第。杜衍任地方官时施政谨慎精密,既洁身自好,又明察秋毫,虽然不以威刑督促属吏,吏民却忌惮他的清整。章献太后曾对巡视归来的使者劈头就问:杜衍安否?使者诉说杜衍的治理情状,章献太后感叹说:“我早就知道了。”

宋仁宗特地召他为御史中丞。杜衍上奏说:“中书、枢密,相当于古代与皇帝坐而论道的三公。陛下只天天与他们在前殿见面,何以尽知天下事?陛下应该屡屡召见他们,赐坐便殿,让他们能畅所欲言、极力進谏。其它事务就不必亲烦陛下了。”

杜衍兼管吏部选拔任命。选拔任命条例繁多,主判不能全部掌握,属吏大多暗中受贿,随意解释条例以售其奸。杜衍上任后就命令属吏把有关法律文件全部送给他过目,问属吏:“都齐了吗?”属吏说:“都齐了。”杜衍发奋努力的精神这时帮了大忙,把条例的本末曲折全部理清。第二天,杜衍叫属吏们不要升堂,各自坐办公室等批示就得了,选拔任命全部由杜衍自己决定,属吏无法舞弊牟利。数月后,杜衍政绩卓著,声动京师。后来杜衍升任尚书工部侍郎、永兴军知府。有民妇光天化日下失踪,杜衍设计抓捕,迅速抓获杀人魔,找到埋藏的民妇尸首以及另两具妇女尸首,陕西人大惊。宝元二年,杜衍升任刑部侍郎、又任永兴军知府。当时国家用兵,百姓苦于输送徭役,小吏趁机为奸。杜衍拟好计划,根据道里远近放宽输送期限,使百姓得以依次输送,比其它州花费省钱过半。杜衍被召还后代理开封府知府,权贵们听说杜衍的名声,无人敢找他说情走后门。

后来杜衍任吏部侍郎、枢密使。宋仁宗想绕开朝廷私自降恩提拔谁,诏书往往被杜衍压下,有时积累又被封还退回的诏书多达十余份。谏官欧阳修跟宋仁宗说这事,宋仁宗回答:“外人也知道杜衍封还宫内降旨的事吗?许多人有求于朕,朕往往因为向杜衍难以启齿而回绝,这种事比被封还的降旨更多。”看来宫内的太监妃嫔一定很讨厌杜衍的。依法治国、权力制衡的理念和实践古代就有,只不过古代被现代人要么描绘成皇帝专制黑暗,要不得,要么描绘成守旧集团阻挠皇帝改革,要不得,横也不是竖也不是。

范仲淹之前敬杜衍为干爹。辽与西夏李元昊战于黄河外时,范仲淹锐意進取,想趁机出兵,杜衍则老成持重,建议隔岸观火,两人在宋仁宗面前发生争议。范仲淹气极之下在殿堂上对杜衍指着鼻子痛骂,措辞非常激烈。杜衍唾面自干,不以为恨。

谏官孙甫本是杜衍属下,才华横溢,刚劲敢言。杜衍无论大事小事都倚仗孙甫办,孙甫不但不卖命当奴才,反而不悦道:“这样待我,我可以告辞了。”杜衍听说后小事就不交给孙甫处理。杜衍与孙甫谈论学问,品评天下贤俊,佩服说:“我提拔了一个下级,结果得到了一个益友。”屡次引荐孙甫。孙甫当上谏官,保州兵变前大臣得到情报却没及时处置,孙甫认为枢密使应该获罪,而枢密使就是杜衍。

杜衍后来被拜为宰相,他喜欢荐引贤士,荐引了一批朝气蓬勃的知名人才,而对小人幸進则予以抑制,小人颇为不悦,将他视为改革派的大后台。杜衍女婿苏舜钦,少年气盛能写文章,有的议论未免触犯权贵。苏舜钦监管進奏院后按惯例祠神,请一些名士作客,用卖废纸的钱来解决召妓设乐的费用,宴席中众才俊未免放浪,王益柔醉作《傲歌》。王拱辰抓到把柄后指使鱼周询等弹劾,甚至声称王益柔其罪当诛,想借此打击杜衍。结果苏舜钦被定性为监守自盗而被除名,王益柔在韩琦力保下被贬复州,因此获罪被逐出四方的名士达十余人。王拱辰喜不自胜说:“吾一举网尽矣。”

宋仁宗曾问大臣用人是资历优先还是才干优先,丁度回答“承平时用资,边事未平宜用才。”当时丁度在翰林已经干了七年,而朝廷正用兵,孙甫就议论说丁度这番话是自求权柄的牢骚,结果祸从口出。因为丁度平时的德行举止类似“辅导员”,岂是能被孙甫等轻狂名士随便议论的。丁度极力要求与孙甫对簿公堂,杜衍借口孙甫刚刚受命出使辽国去了,让孙甫逃过一劫,最后孙甫被外放邓州。丁度认为孙甫是杜衍的门人,从此对杜衍怀恨在心。

当时范仲淹、富弼等想改革天下事,与宰相们不合。范仲淹、富弼被外放后,趋炎附势之徒更加议论纷纷,极力攻击二人的缺点。宋仁宗因此想罢免二人的职务,宰相中唯独杜衍对二人予以保护。结果杜衍被说成与范仲淹、富弼是朋党,然而杜衍平时的议论与范仲淹等改革派其实并不一致。杜衍因此被罢免了宰相,以尚书左丞身份出任兖州知州,由丁度草拟诏书,将杜衍定性为“朋党”。

应该指出的是,当时排挤改革派的一方尚有操守,许多改革派人士被贬抑后又被重新起用,与后来大奸大恶对正人置之死地而后快的做法并不相同。民国时期对待政敌尚有宋人遗风,结果被中共破坏了。中共老说要讲历史讲国情,其实是把历史上的坏事与历史传统混淆起来,既借抨击历史上的坏事来攻击历史传统,又借继承所谓历史传统来抗拒普世价值。历史传统实际上是在从历史事件中明善恶辨忠奸的过程中奠定起来的,善恶不分,忠奸不辨,何来历史传统。

庆历五年,山东兴起盗贼,宋仁宗派太监调查,太监回来后对杜衍实施报复,说:“盗贼不足虑。只是兖州的杜衍、郓州的富弼,被山东人尊爱,这才可忧啊!”意思是民心不稳,让杜衍、富弼把民心都争去了那还得了!宋仁宗想把二人贬到淮南,吴育反驳说:“盗贼的确不足虑。小人趁机倾轧大臣,酿出大祸才不可收拾呢!”宋仁宗于是没有那么做。一个政权在失德失民心的情况下不是设法修德得民心,而是把有德之士看作潜在对手,打压有德之士不遗余力,这种荒唐蠢事最终被中共干了出来。

庆历七年,古稀之年的杜衍请求退休,朝廷当即同意,封他为太子少师。人们议论纷纷,认为老宰相一请求退休朝廷就同意,退休待遇只是“三少”(少师、少傅、少保),不象话,是贾昌朝在故意整杜衍。皇祐元年,宋仁宗特地升杜衍为太子太保,请他陪祀明堂,让应天府官员敦促他出山,让沿途驿站都布置好家具拐杖接待。杜衍称病坚决推辞。宋仁宗升他为太子太傅,赐他儿子同進士出身,又升他为太子太师,封他为祁国公。

杜衍为人清廉耿介,不理私产,退休后十年间住的房屋矮小简陋,出入随从只有十余人,远远不及其他退休宰相气派。他平时服饰朴实,有人劝他穿居士服,杜衍说:“我年老了才辞官,尚可窃高士名吗?”他退休后致力于诗歌、书法,八十岁去世。去世前告诫儿子要努力忠孝,要薄葬,一枕一席,小坑矮冢。自作遗疏,大意是“不要因为久安就忽视边防;不要因为已富就轻视财用,应该早立储君,以安人心。”对私事只字不提。朝廷赠他司徒兼侍中,谥号正献。

杜衍的选才用才之道,一是勤政与用才并不矛盾,领导者既要勤政,使小人无从售奸,又要放权,使贤人才尽其用;二是严格选才与宽松用才并不矛盾,领导者既要对小人予以排斥,又要对贤人予以优容。古人讲“亲贤远小”,“疑人不用,用人不疑”,杜衍的事迹值得后人思考。

2011年11月22日星期二

2011年“未来科学与文化”征文选登:感悟神传文化的精神和伟大意义 / 作者:智云



http://www.zhengjian.org/zj/articles/2011/11/20/78171.html【正见网2011年11月20日】古人认为“道”产生了宇宙,“道”产生了天地,“道”是万有的本源,是万因之因。中华传统文化是神传给人的,是以道成之,以道为根本的。古之圣贤秉承天命而来世间化育万民,使人们重德向道。传统文化主要内容包括正统信仰、道德理念、价值取向、礼仪制度、生活方式、风俗习惯、文化艺术等诸多层面,其意识形态根植于儒释道,其内涵博大精深,其伟大意义在于蕴涵着历史赋予他远大神圣的使命。本文试从文化的起源、天人合一和人生价值取向等几个方面進行探讨。

一、文化的来历和起源

“文化”一词最早出现在《易书》中:“观乎天文,以察时变;关乎人文,以化成天下”。天文、地文、人文,这是传统中颇具份量的概念,天、地、人被称之为三才。关于天象,《黄帝书》开篇首句说:“观天之道,执天之行,尽矣”,意为能将天文所呈之象明辨清楚,而规范社会道德、个人行为与之相合,已经尽善尽美了,即所谓“观乎天文,以察时变”;“观乎人文,以化成天下”:文乃“道之显者谓之文”、“化,教行也”(《说文》),即是以人教化,以伦理教化,“顺天呈象”而化育天下,这也是文化的来历。

这里“人文”一词与“天文”对举而出现,指人类社会的运行规则,人间世界的条理和规范,都要遵循天道的规律、宇宙的法则。历史上那些道德高尚的圣贤君子,感悟和实践真理的修炼人,无不顺天意而行,修身证道,善化苍生。据文献记载,如伏羲演八卦;神农尝百草;尧、舜、禹以德治世;文王预测如神;老子继承了上古文化;记述天地、阴阳、宇宙、社会和人生规律的《易经》问世;孔子继承了治世安邦的儒家文化,释迦牟尼佛教的传入等。儒、释、道信仰给中国人建立了一套非常稳定的道德体系,这套道德体系是社会赖以存在、安定和和谐的基础。

既然文化是神传给人的,文化的起源就是仰望上天的,是一种天、地、人为一体的文化,是整个自然和人类大和谐的文化。中国是神传文化的中心,被称作神州。华夏文明之所以长期繁荣、世代传承,这主要得益于中国传统文化所蕴涵的崇高智慧。

二、“天人合一”的宇宙观

天人合一是中华传统人文精神的核心,在传统文化中始终占主导地位,对伦理道德、价值观念、审美意识等各领域都有着深远的影响。“天人合一”的内涵博大精深,史料中记载的包含着如下内容:

1、天是可以与人发生感应关系的存在

传统文化是敬畏天命的,认为上天造就了人与万物并赋予其德行、善性,为其制定了法则。天人相应,天人相通,天人一体。古语说:“善言天者,必应于人。善言古者,必验于今。善言气者,必彰于物。善言应者,因天地之化。善言化言变者,通神明之理”。从这一理念出发的传统文化表现为重道、重神、重德、重和谐。
古人认识到“天人”是个整体,它们之间存在着联系和对应关系,天象的变化会带动人类社会发生相应的变化。《史记•乐书》中说:“天与人相通,就好象形与影、气的关系,做好事的人,天报以福;做坏事的人,天报以祸。如种瓜得瓜,种豆得豆,是很自然的道理。因此讲推天道以明人事。人君当象天行动,人君至诚的心能感动皇天,使阴阳变易;如果人君逆阴阳,背天心则会有灾异发生,这是皇天对人君的告诫”。因此历朝历代都非常重视观察天文、天象,不仅用来计算历法,而且用来观察人间的变化。历史上许多先知、先觉和高人都能通过观察天象,预知世间大事的发生和朝代的变迁,如三国时诸葛亮的《马前课》、宋代邵雍的《梅花诗》、明代刘伯温的《烧饼歌》等。还有一些天文星象专著如《五星占》、《史记•天官书》、《天文志》、《五行志》等。天人感应,对应关系,因果关系,如影随形,明智之士当选择以趋吉避凶。

2、天是人们敬畏、事奉的对象

天地极其广大,覆载万物,人们怀感恩之心,孔子说:“惟天地万物父母,惟人万物之灵”、“天无私覆,地无私载,日月无私照”,赞天地之化育。天地始终不变,给予万物,自身却不接受任何事物,质朴、谦逊,博大无私。《尚书》中说:“古之圣人,知天人合一之理。故于人事不敢不尽,而于天之道亦不敢不谨。尧之羲和,舜之七政,洪范之五纪,周官之保章氏,皆所以致谨于此。盖一以敬授人时,一以敬天而不敢忽也”。古时天子最重视的就是祭祀,祭祀是为了敬神,赞颂天帝的伟大,把自己在地上治理的成功归功于上天的指导、帮助和保佑。历代朝廷每年都要定期举行隆重的“祀天”礼仪大典,人们也祭拜由土地、谷物而来的“社稷神”等。圣人明君率民事天,人们敬天信神,世风祥和,对所有的东西都能表现出不争,使天下呈现出清明、太平景象。

3、天是主宰人、社会命运及赋予人以吉凶祸福的存在

古时天命观明显的赋予人以“敬德保民”的道德属性,“天命”与“人事”息息相通,“皇天无亲,惟德是辅”(《左传•僖公五年》)。道德规范是“天”为“保民”而赐予人间的,人服从天命,是一种道德行为,天就会赏赐人,否则,天就会降罚于人。人的善恶行为能够被天所感应到,即“天之照人,与镜无异”、“为善,天地知之;为恶,天地亦知之”。翻开人类历史,天灾几乎从未曾断绝过。史料同时也记载了许多行善者身上发生的瘟疫不侵、水火风雷不殃,善感天地的故事。这种真实的事迹,充份证实重德向善最能够得到上苍的眷顾与保护,纵使是在危难关头,他们也能够化险为夷,因为“自天佑之,吉无不利”。人如果做了违背天理的事,天将降灾异警告,促人反省,若能及时纠正错误,弥补过失,那么天谴就会自行消退。改变人心是解决问题的最根本办法,可以通过教化而为善。

4、天是赋予人德性、善性、仁义礼智本性的存在

天人合一理念蕴涵于儒家、道家、佛家等思想体系之中,体现了中国传统文化的内在精神。孔子说:“天生德于予,桓魋其如予何”,是说德是天之所予我者,我受命于天,任何事情都无可奈何于我。从儒家看来,天是道德观念和原则的本原,仁义礼智本性乃是天的赋予,是人心中所固有的,但由于人们后天受到各种名利、欲望的迷惑,要通过修身,去除各种私心杂念,从而达到一种自觉的履行道德原则的境界;从佛家看来,佛性人人都有,但人由于在世上迷失了本性而不自觉,通过修炼、不断升华可修成觉者——佛的境界;从道家看来,悟道修真,返本归真,最后修成真人。由此可见,要想达到人与天通的境界,人必须要升华道德,达到更高的标准、以至佛道神的标准。

三、人生价值观

1、观天之道,执天之行

从“天人合一”的宇宙观出发,“观天之道,执天之行”阐述了为人处事原则,即人们的行为应该效法天道,使自己全部身心与天道自然相统一,才能包容一切,天下就会归从,也才能够长久。老子说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,阐述了人与自然的关系,揭示出宇宙中万事万物都要遵从宇宙的特性及其生生不息的运行规律。这里首先提出了以人合天,而绝非以天合人。是天人和谐,而绝非人定胜天。高度理性自觉的在严格遵循“天之道”、“辅万物之自然”的原则下,达到“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”。“以德配天”、与天地“合德”是天人合一思想的明确表达。从这里也可以看出,中国传统的天人合一思想,从开始起,就与道德的问题紧密联系在一起,因此维护真理和道德是人的使命和责任。

2、修德修身

传统文化的做人理念主张从完善个人做起,认为人们通过修身可达到天人合一的境界,直接与大道相感通,与神相感应。在中国,自古以来人们把道德修养看的极其重要。儒家认为,人之所以为人者,在于人有道德,德是人的立世之本。《诗经》说:“天生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德”,《大学》中讲:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,强调注重调整天人关系、人际关系和各种意识形态的关系,以建立起圆容的、安定的、和谐的社会秩序。孔子说:“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓”,德治与仁政也是以个人修养为前提的,立德和修身是摆在第一位的。修身是方式,立德是目的。立德修身是進行道德修养、完善人品操行的重要途径和方法,是达到崇高境界、具有博大仁爱胸怀的必由之路。

儒家讲的是入世,讲“修身、齐家、治国平天下”,孔子提出以慎独自省,强调道德修养中的克己自省,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”,强调有过必改,主张“过则勿惮改”、“择其善者而从之,其不善而改之”;孟子提出了内向修养理论,而不是向外找,要坚守自己的良知、本心,做人做事讲原则、讲正气,就能做到“充实而有光辉”,以达到至善的境界;朱熹又提出君子要有“正心、诚意”的端正态度。儒家有三省吾身、克己复礼的修身之道;有贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈的气节;有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的远大抱负,因此儒家讲可通过个人修身而成贤成圣。佛道讲的是出世,道家讲“人生而静,天之性也”,人要修真养性,返本归真,思想上淡泊名利,清心寡欲,才能做到静则生慧,最后修成真人;佛家讲佛法无边,慈悲普度众生,人通过佛法修炼可以成佛,得到善果,回归神圣庄严的天国世界。

3、仁爱精神

仁人君子顺天知命,安贫乐道,对自己要求严格而全面,对别人宽容而简约。要求人们要替他人着想,善待、帮助他人。如老子提出“上善若水”,提倡遵道以行,率理而动,因势利导,合乎自然,虚静处下,海涵宽容;孔子提出“泛爱众”,认为应当不分远近亲疏地爱一切人;孟子说:“君子莫大乎与人为善”,意思是说君子最高的德行就是偕同别人一道行善。儒家认为“天心存仁”,揭示了“人心不仁,天心不佑”的天地之理,要具有“仁者爱人”的博爱意识、“以天下为己任”的社会责任感和“天将降大任于斯人也”的历史使命感等。

在物欲横流的社会中,有些人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心动念是否符合天理,勿因迷失自己而堕落。因此,先贤们认为学习的根本目的就是要找回人们迷失的善良本性。做人要诚实守信、正直善良、谦虚忍让,因此,要倡导多读圣贤书,修去个人私欲和一切不正的因素。每个人都有善恶两种因素,抑恶扬善就要严以律己,绝不能随波逐流。通过教化,善性是完全可以回归的。因此,君子的责任就在于帮助、唤醒人们找回良知本性,使他们回到正道上来。

千百年来无数仁人志士的嘉行懿德被广为传颂,从特定意义上说,我国一部卷帙浩繁的二十四史,就是一部气节与信念写成的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的节义列传。不为五斗米折腰的陶渊明;先知先觉的诸葛亮;忧国忧民的范仲淹;精忠报国的岳飞……可谓不胜枚举。这些人是民族的脊梁,他们超越了个人得失,不以物喜,不以己悲,或一身正气,两袖清风;或为民请命;或精忠报国,他们的道德践行建树了“博施于民而济众”的功业。他们的浩然正气,彪炳史册,光照千秋。正是这样的价值取向和人生理想追求,推动着中华民族不屈不挠征服千难万险,越过漫漫历史长河走到今天。

传统文化中儒家兼济天下、佛家大慈大悲的精神及道统的意识,深深影响着一代又一代中国人,人们把对真理和道德的追求看得比什么都重要,始终如一地坚持自己的原则,在任何情况下都决不动摇。

当今的中国社会,中共邪党破坏传统文化和道德,破坏人们的信仰和正信,强制给人们灌输邪恶的党文化,使社会道德沦丧,妄想把民众带向堕落的深渊,必为天理所不容,必为历史所淘汰。法轮大法洪传于世,给人们带来未来和希望,人们复兴伟大的神传文化,按照宇宙特性“真、善、忍”的理念去做,将会拥有美好的未来。其实一切都在造物主的掌握之中,神传文化的目地和伟大意义在于引导人们以道德水准衡量一切事物,以正确的态度认识“善”与“恶”、“正”与“邪”这些原则性问题,明辨是非,明真相,在大法洪传之时能够以正面态度认识法。大法——宇宙的特性是最高的科学,人们修炼大法、同化大法,提升道德,证悟到不同境界与层次的法理,将来不同境界与层次的人将有不同境界的文化与科学,一切都是从大法中证悟所得和大法所开创的,一切都是大法的恩赐与展现。

(本文已录入2011年未来科学与文化大会文集)

2011年11月21日星期一

天安门不应是中共造假的戏台 / 文/德元


天安门前和平上访的法轮功学员



三十五名西人法轮功学员去北京天安门证实大法、抗议迫害

http://www.minghui.org/mh/articles/2011/11/21/天安门不应是中共造假的戏台-249664.html【明慧网二零一一年十一月二十一日】天安门是中国的象征之一。天安门始建于明朝永乐十五年(1417年),时称为承天门。清朝顺治八年(1651年)更名为天安门,取“受命于天,安邦治民”之意。此后,天安门广场上发生了许多重大的、对中国历史发展有着相当影响力的历史事件。

中共建政把天安门变成造假的戏台

中共建政在天安门,这自然是中共历史中的大事。而就连这件事情的历史记录,都得经过多次造假才能呈现给中国人,因为中共自己都无法面对历史的真相。

例如,收藏在国家博物馆的油画、所谓的《开国大典》曾四次修改,其作者董希文也因种种政治原因而饱受迫害。《开国大典》完成后才三年,就发生了“高饶事件”。作为中共副主席、政治局委员的高岗于1954年初被撤销职务,8月自杀身亡,此后又被开除出党。于是中共要求董希文修改《开国大典》,将画面上的高岗形象抹掉。

“文化大革命”开始后,刘少奇成了党内最大的“走资本主义道路的当权派”而被打倒。博物馆又通知董希文在画面上去掉刘少奇。董希文此时已得了癌症,然而他仍然抱病奉命到博物馆亲自進行修改,在刘少奇的位置上改画了董必武。

经过四次造假之后的油画《开国大典》,删去了中共6个副主席中的2个:刘少奇(用董必武代替)、高岗(用一盆花代替)。

又例如,一九八九年的六四事件,中共动用野战军,出动坦克,用达姆弹在北京市天安门广场附近及通往广场的道路沿线屠杀市民和学生,却称学生和市民们为暴乱和动乱。中共又谎说戒严部队在天安门广场执行清场任务的过程中“没有死一个人,没有轧伤一个人。”

时至今日,此事件被中共刻意淡化和掩盖,至今仍严格限制有关六四的议论。许多中国80后的年轻人不知道有此事的发生。而中共为了使其屠杀合法化,在电视媒体上对全国传递“共和国卫士”尸体被烧的枯焦,腹部被剖开,肠子部份外露的惨相。让人们以为市民和学生是“暴徒”,相信中共的屠杀是“平暴”。而在这样的惨剧中,学生、市民、军人都是中共的受害者,因为正是中共一手造成了六四事件中的军队入北京、暴力冲突和开枪屠杀,导致了学生、市民、军人的死亡。

“天安门自焚”是中共再次用天安门造假

而这种用焚烧人体来造假的妖魔化手法,十几年后又出现在迫害法轮功的“天安门自焚”伪案中。

“天安门自焚”是中共制造、用以栽赃陷害法轮功的恶性事件。二零零一年一月二十三日,震惊中外的“天安门自焚”案发生。中共喉舌新华社一小时后向海外发布消息,称五名法轮功学员在天安门自焚,后改口为七名。

然而,中共的喉舌“中央电视台”播出的“天安门自焚”新闻节目疑点重重,例如,天安门广场面积大而且空旷,并没有陈列灭火器,何以在“自焚者”点燃身上汽油的短时间内就有这么多灭火器对齐“救火”?点燃汽油短时间内就会把自身烧死,“中央电视台”并不是每天二十四小时开着多台摄影机对准广场,何以有那么多摄影机多角度地把“自焚”镜头、包括特写镜头摄制下来?现场死亡的刘春玲,电视慢镜头中清晰显示是被一个身披军大衣的人从身后击中头部而倒下的……

二零零一年八月法轮大法明慧网发布了《录像片:深入分析天安门自焚疑案(26分钟)》,揭示自焚骗局中的种种细节。同月十四日,国际教育发展组织在联合国倡导和保护人权附属委员会第五十三届会议中发表声明,指天安门自焚事件是“政府一手导演”的,并谴责中共以“国家恐怖主义行为”迫害法轮功。

中共掩盖天安门前的重大历史真相

在中国的历史上,天安门前不仅有中共导演的自焚伪案,也有来自全世界各地的法轮功学员冒着生命危险,在天安门广场和平请愿的壮举。而这些铭刻在历史中的一幕幕,却是中共想方设法封锁,不想让中国人了解的。其中部份法轮功学员在天安门上访后,被中共动用国家机器和军队活摘器官致死,这重大的历史真相,正随着中共退出历史舞台被一步步的揭示给世人。

加拿大法轮功学员泽农曾写下《我为什么去天安门广场》一文:文中说“法轮大法来自于你们的家乡──中国,来自你们那博大精深而又美好的文化。没有大法,就没有今天的我。就是带着这份深深的敬意,我踏上了你们的国土,为你们而来,向你们讲清真相。我希望通过我这张西方的面孔和纯净的心,能够唤醒你们心中的善念。请不要追随江泽民及其帮凶迫害法轮功,因为这会使你们陷入灾难。我不反对中国政府,也不反对中国。实际上,自从修炼法轮功以来,我已对中国文化和中国人民有了更深的理解。这也是我觉得我必须去中国的原因。

“……宇宙大法在当今这样的乱世中传到了这个世界,而法轮大法学员不顾一切风险将真相传递给你们。他们将成为未来的英雄,将永远被记载于未来的中国文化和世界史册之中。亲爱的朋友,我跨越千山万水来到这里,就是想告诉你:你也同样希望在历史中作为正的生命被后人记住。你也一定听说过‘善有善报,恶有恶报’的道理,不要忘记,你的未来亦遵循这样的法则。”

十年前和三十五名西人法轮功学员去北京天安门证实大法、抗议迫害的德国法轮功学员玛丽昂回忆道,即使对他们这些西方人,警察都会进行威胁、甚至是动手打人,他们如何对待去天安门上访的中国法轮功学员就可想而知了。他们非常害怕让别人看到我们,如果他们做得对,他们为什么这么害怕呢?这不正说明他们知道自己做的事情见不得人吗?

玛丽昂对中国人讲出了自己的心声:“为了中国人,我去了天安门,我最想对中国人说的就是:法轮大法是中国正统文化的一部份,是一条正道,是全人类的财富。”

2011年11月20日星期日

“就说是”与“指鹿为马”



http://www.minghui.org/mh/articles/2011/11/20/“就说是”与“指鹿为马”-249630.html
【明慧网二零一一年十一月二十日】(大陆来稿)中共迫害法轮功之初,我曾在某“党报”编辑部看到这样一幕:几个记者刚从监狱回来,说是“采访”当地法轮功义务辅导站站长,记者讲到自己如何诱导及警察威逼要该站长攻击法轮功,结果不遂。于是某记者说:“要他说这句话,他怎么都不说,就说是他说的(这句话)好了。”第二天,一篇以该站长的名义诋毁法轮功的报导就见报了。

这些记者去之前已经想好了台词,按照邪党报的要求写好了初稿。所谓“采访”的目的只是利用某人作所谓的活证据,为邪党需要造势。事实是,有没有这个“采访”的过程都是一样,采访不过是走走过场,以假乱真罢了。

在惊讶于这个党报记者的公然造假后,很长时间我都没有忘记这句“就说是”。后来,看到了越来越多的“就说是”。仅在明慧网上,就披露了众多本不是法轮功修炼者的行为,却被邪党“就说是炼法轮功的”事例,当然目的都是一样,都是为了嫁祸法轮功。

其中一例是,一九九九年七月,黑龙江省哈尔滨市阿城区新华乡崔家屯农妇李淑贤,患胃溃疡住进哈尔滨第四医院,因生活贫困交不上住院费,医院院长主动给他们出主意:你们就说是炼法轮功炼的,就能获得免费治疗。李淑贤及家属为了利益同意了。于是,哈尔滨市《新晚报》记者迅速赶到医院采访,用编好的台词让李淑贤的丈夫照着说,还告诉他:你得带着表情,说得象真的一样,人们才会相信。

另一例“魏家杀母案”,是于二零零零年经由辽宁盘锦市电视台造假报导的。事后了解到,报导中被杀的老年人是以拣破烂为生的,其女在海城游手好闲,打麻将,没钱了就找母亲要,母亲没钱给她,她就将母亲杀害了。后来,公安部门的人给杀人者出主意:“你就说是你炼法轮功,往法轮功上一推没死罪。”

“就说是”有如此多的好处,可以免医药费,可以免死罪,又有官方媒体的迷惑,没有道德约束的人想不上钩也难啊!更不可思议的是,还有良知尚存的人不愿作恶,却被暴力胁迫作假的。

山东蒙阴桃墟镇居民石增山的女儿死于先天性心脏病。蒙阴县邪党宣传部为了搜罗诬陷法轮功的材料向上级邀功,组织专人编写了一份材料,说石的女儿炼法轮功,不让吃药、不让打针,最后死了。要求石增山配合电视台,念这份稿子录像。石增山不愿出卖良心说假话,镇政府就组织了一批打手,连续三个晚上对石增山进行非人的折磨、毒打,石增山被迫妥协,配合电视台做了“揭批”录像。

这几个案例都被中共收录在迫害之初抛出的“1400例”,“1400“例就是靠这样的谎言堆积而成。

“就说是”就似于“指鹿为马”之说。古时候赵高专权,密谋篡位。他担心大臣们反对,于是设下一计,进行试验。

他牵着一头鹿,献给秦二世,指着鹿说:“这是马。”秦二世笑着说:“丞相错了吧,怎么指着鹿当作马呢?”赵高便问左右大臣们,大臣们有的沉默不语,有的奉承说是马,以迎合赵高,也有的刚直不阿,说是鹿。

赵高暗地里把说鹿的大臣一个一个地都杀掉了。“指鹿为马“后来比喻为颠倒黑白,混淆是非。中共就如同赵高,而那些被控制的媒体就如同奉承迎合的大臣。

既然“就说是”不是真的是,那么怎样才是真正的法轮功修炼?当然不是由记者说了算,也不是警察说了算,更不是由惯于造谣为迫害找借口的中共说了算。只有真正在法轮功中修炼的人才知道法轮功修炼到底是什么。法轮功是有心法要求的,只有严格按照“真善忍”要求自己的才能算是一个合格的修炼者,这些在法轮功的著作《转法轮》中都有详细的论述。中共害怕人们知道真相,迫害伊始就急于烧书毁书,自以为自此就可以想怎么说就怎么说了。所以以利益诱惑,以武力屈服,逼迫人们讲假话,然后利用媒体铺天盖地的造谣抹黑,企图达到蛊惑世人、混淆善恶的目的,其邪性与破坏性当比赵高更甚。

一个靠谎言和暴力维持的政权,想不崩溃也难啊!一亿多人的三退(退出中共党团队)大潮就是预示。