正史中关于中医的记载(1) (2)

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【明慧网二零一五年四月十四日】中华文化博大精深，而作为神传文化之一的中医也是玄妙精微。特别是其治病的神迹以及名医的事迹在正史中都有记载，而这些正是中医的精华。现代科学的局限性无法对这些现象进行合理的解释，特别是以无神论的观点更是难窥中医的真貌。而正史中的这些记载我们平时很少接触或听说，就是有所闻也是在批判的学习中听到的。下面我们摘取正史中的部分记载，窥其一斑。

一、《史记》中扁鹊的特异功能

《史记》中记载：扁鹊是勃海郡郑国人，姓秦，名字叫越人。年轻的时候担任别人的客馆主事。客馆的客人长桑君来到，扁鹊认为此人不寻常，常恭恭敬敬礼遇此人。长桑君也知道扁鹊不是一般的人。交往十多年后，长桑君请扁鹊单独与他对坐，并且说：“我有秘方，我年老了，想传给你，你不要泄露。”扁鹊说：“一定不会。”于是长桑君拿出怀中的药给扁鹊，并说：“用上池之水饮用这个药，三十天就能透视物体。”于是将他的全部秘方书给了扁鹊。然后就忽然不见了，可能不是人类。扁鹊按照长桑君的话饮用药物三十天，就能够隔墙看物。由此看病，可以全部看到五藏的症结，却只是以诊脉为名。行医有时在齐国，有时在赵国。在赵国时就以扁鹊为名。

这里记载扁鹊在得到老人长桑君的秘方后可以透视人体，具有了特异功能。其实很多的古代名医都是有特异功能的，像药王孙思邈更是一个修道人，被尊称为孙真人，更有孙真人得龙方等传说。

二、《史记》中的赵简子神游钧天

《史记》中记载：赵简子病了，五天不省人事，大夫们都很害怕，于是召来扁鹊。扁鹊进去看病，出来后，董安于问扁鹊病情怎么样，扁鹊说：“血脉很正常，为何要大惊小怪！昔日秦穆公也曾经如此，七日以后就醒了。……今主君的病与秦穆公的相同，不出三日必然醒来，醒来必然有话说”……过了两天半，赵简子醒了，对各位大夫说：“我到天帝那里非常快乐，与百神遨游于钧天，……”

这里记载了赵简子神游的经历，更显现了扁鹊诊病的神迹。

三、《后汉书》妙诊阴阳

《后汉书》记载：郭玉是广汉雒人。起初，有老人不知道从何而来，常常垂钓于涪水，因此号称涪翁。涪翁在人世行走化缘，见有病的人，马上下针石，则立即生效，于是著《针经》、《诊脉法》流传于世。有弟子叫程高的，寻求多年，涪翁才传授给他。程高也是隐没踪迹不走仕途。郭玉年轻的时候学师于程高，学习方诊六微的技艺和阴阳隐侧之术。和帝时，郭玉为太医丞，多有效应。皇帝非常好奇，于是令近臣中手腕柔美的人和女子杂处于帷帐中，使郭玉各诊脉一只手，问有何病。郭玉说：“左面是阳脉右面是阴脉，脉中有男有女，状若奇异之人。臣正琢磨其原因。”和帝叹息并称好。

此处，郭玉的师父程高受业于异人涪翁，并将“方诊六微之技，阴阳隐侧之术”传给郭玉。《西游记》中孙悟空悬丝诊脉与此相似。

四、《三国志》记载华佗之五禽戏

《三国志》中记载：广陵的吴普和彭城的樊阿都跟着华佗学习。华佗对吴普说：“人体需要运动，只是不能过于劳累。人体运动则谷气得消，血脉流通，病不得生，就像户枢不朽一样。因此上古的仙人精通导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。我有一术，名叫五禽戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦是去除疾病之用，并利于腿脚，以达到导引之功。身体不舒服，起来作一禽之戏，流汗浸湿衣服后，擦上药粉，则身体轻便，腹中欲食。”吴普实施以后，年龄九十余岁的时候，还是耳目聪明，齿牙完整坚固。

此处我们看到中医和一些修炼导引等是有密切的关系的。

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【明慧网二零一五年四月十五日】（接上文）

中华文化博大精深，而作为神传文化之一的中医也是玄妙精微。特别是其治病的神迹以及名医的事迹在正史中都有记载，而这些正是中医的精华。现代科学的局限性无法对这些现象进行合理的解释，特别是以无神论的观点更是难窥中医的真貌。而正史中的这些记载我们平时很少接触或听说，就是有所闻也是在批判的学习中听到的。下面我们摘取正史中的部分记载，窥其一斑。

五、《旧唐书》许胤宗论著书

《旧唐书》记载：许胤宗是常州义兴人。最初事陈，陈灭亡后入隋，历任尚药奉御。武德年初，累授散骑侍郎。此时关中多发骨蒸病，得此病的人必死，相互传染，诸多医束手无策。而许胤宗每次治疗，没有不痊愈的。有人对他说：“先生医术如此神异，为何不著书立说以有益后世？”许胤宗说：“医术就是‘意’呀，它决定于人的思考，而脉又是极奥妙的，很难识别，只能心意领会，嘴不能说出来。自古以来的名手，与别人不同的，唯一差别就在诊脉。先准确切出脉象，然后才能诊断病情，用药治病。如果诊断准确，只须用一味药，就能直接攻克他的病，病立刻就能好。不准确辨别脉象，不了解病因，凭自己主观推测进行诊断，多放几味药。这好比打猎，不知兔子在哪里，大批出动人马，大面积包抄围剿。希望有人也许偶然能碰上。用这种方法治病，不是太粗疏了吗？脉的奥妙，是不能用语言表达的，所以不能著书立说。”

这里的记载说明了中医的精微，也可以说是中医的博大精深，超出了常人的层次面。

六、《旧唐书》孙思邈助圣王

《旧唐书》记载：孙思邈是京兆华原人。……周宣帝时，孙思邈因为王室多变故，隐居太白山。隋文帝辅政，想征孙思邈为国子博士，孙思邈称病不起。曾经对亲近的人说：“过五十年，当有圣人出，我才协助济世救人。”等到唐太宗即位，太宗召孙思邈到京师，感叹他的容貌气色很年轻，对孙思邈说：“很早就知道有道者诚可尊重，得道之人羡门、广成子等，岂虚言哉！”太宗想授爵位给孙思邈，孙思邈坚决推辞不受。显庆四年，唐高宗召见，想拜孙思邈为谏议大夫，又推辞不受。”《旧唐书》又记载：“孙思邈永淳元年去世。遗告令薄葬，不藏冥器，祭祀不要杀生。过了一个多月，孙思邈颜貌不改，抬着尸体放入棺材，犹象空衣服一样，当时的人们很惊奇。孙思邈自己注释了《老子》、《庄子》，撰写《千金方》三十卷，流行于当代。又撰写《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一 卷。

这里的记载就也含有孙思邈尸解的传说。

七、《宋史》王怀隐编《惠方》

《宋史》记载：王怀隐是宋州睢阳人。当初为道士，住在京城建隆观，善医诊。……初，宋太宗在藩邸，休闲之日常常留意医术，收藏名方千余首，都有效验。于是下诏令翰林医官院各自将家传经验方献上，又得了医方万余首，下命怀隐与副使王佑、郑奇、医官陈昭遇参对编类。每部都以隋太医令巢元方《病源候论》为首，而方药其次，成一百卷。宋太宗亲自写序，赐名曰《太平圣惠方》，并令镂板颁行天下。

（待续）