幸福因何而来 / 文: 大陆大法弟子明希

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【明慧网二零一七年五月三十日】傍晚时分，宿舍区院子里，家家户户开始亮灯了，微风中，传来一阵一阵的饭菜香。房间里，孩子在吱吱呀呀的拉着二胡：《得度》、《思故国》、《莲花颂》……技法虽然稍显稚嫩，却也拉的流畅动听，丈夫在隔壁上网查阅资料，我在厨房里炒菜。一会儿，两菜一汤端上了桌，一家三口围着圆桌开始吃饭，虽然只是家常饭菜，但大家的心情都很好，谈笑间，觉的饭菜是那样的可口，不知不觉中，添了一碗又一碗，菜吃得干干净净的，一个个，脸上的表情好满足的。吃过饭，我去洗碗，他们俩又去干自己的……

这是我家的一个平常夜晚，在这繁华都市、万家灯火中，或许我们的物质条件与生活水平都很普通，但历经岁月的沧桑，一路走来，那平凡中所蕴含的实实在在的幸福，让我觉得是那样的弥足珍贵。

我是一名培训机构的英语教师，丈夫是一家公司的中层管理干部，孩子今年十二岁，就读小学六年级，我和丈夫都是修炼多年、身心受益良多的法轮功修炼者，孩子也从小就知道“法轮大法好，真善忍好”，李洪志师父所著的《转法轮》是她最喜爱的书，每日必读，有时也会跟随我们一同炼功。

法轮功是真正性命双修的功法，有着柔和优美的五套功法，祛病健身效果显著；同时，强调修炼心性，要求修炼者在生活中以真、善、忍为原则待人处世，提升自己的道德。

我与丈夫都是家中老小，从小在父母的宠爱下，各自养成了很多根深蒂固的坏毛病，我是大小姐脾气，急躁、任性，好胜，争斗心很强；丈夫内向，表面上平和，不轻易发火，实际上骨子里孤僻倔强，不关心体贴他人。这样的两个人生活在一起，如果不是因为修炼，可想而知，我们之间会发生多大的摩擦，遇到多大的磨难。

然而，十八年来，我们克服种种困难，相互扶持，相互鼓励，走了过来，而且越来越和谐。在矛盾与冲突中，一个个看似难以调和的矛盾得以化解，在各种触及人心的冲突中，是真、善、忍让我们冷静，以更智慧的方式处理问题，我们的亲身体会：法轮大法有利于家庭和谐、社会稳定，于国于民有百利而无一害。

我与丈夫是一九九九年五月结婚的，两个月后，中共前党魁江泽民就一手发动了对法轮功的迫害。一夜之间，曾被大陆多家媒体赞誉有加的法轮功被打成“非法组织”，当年十月又被扣上“×教”的帽子（法轮功教人向善，中共是真正的邪教），并明令禁止共产党员、共青团员修炼法轮功，紧随其后的是暴风骤雨般从上到下的“揭批”狂潮，对法轮功的各种诋毁如文革“大字报”一样铺天盖地而来，全国各地的法轮功修炼者因为坚持信仰，成为被中共迫害的对像，被抓捕、开除工作、酷刑折磨甚至迫害致死，大陆的环境变得非常险恶复杂。

在险恶的环境中，我们选择了走出来为法轮功说句公道话。九九年十月，我与丈夫去北京中办、国办信访局上访，被抓，二零零零年，我与丈夫双双被非法判刑。出狱后，我被开除公职，丈夫几经周折回到原工作单位，但饱受歧视，每月工资只有一千元。毕业于名牌大学、业务技能过硬的他，部门主管的职位，也被资历、能力都不如他的手下取代了。

艰难岁月中，路再艰难，我们都一直相互提醒，相互鼓励：信仰真、善、忍没有错！有朝一日，历史终将还我们一个公道。所以，任何时候，我们都是堂堂正正的，不因自己的境遇而自卑、失落。

二零零五年，随着孩子的降生，生活的难度更大了。因为这场迫害没能分房的我们，只能两边父母家轮流住（老人怕吵，两家轮流住，中间有缓冲与间歇），经济上也是捉襟见肘，很困难，不得不接受父母的接济。期间，“六一零”、街道办、居委会人员还不时上门或电话骚扰我们。那段时间，我的心情感觉到很压抑，有时甚至哭泣，丈夫就安慰我，鼓励我；遇到不顺心的事，我急躁起来，口不择言，说话很刺激、很难听，他也从不往心里去。偶尔，丈夫也有情绪低落的时候，我就安慰他，就这样，在大法的法理指导下，我们相互扶持与鼓励，尽量在艰难的环境中稳住心，保持一个乐观向上的心态。

虽然很长一段时间，我们经济上都很困难，但每次买东西，店主、摊贩多找了钱，不论数额多少，我都会毫不犹豫的马上退还给他们，从不占一丝一毫的便宜，这些年，这样的事情很多很多。当人们听说我是法轮功修炼者时，自然而然的，通过我们的行为明白了真相。

当今社会，小孩的教育也是家庭中的一个难题。孩子的成长过程中，各种问题层出不穷。特别是中国大陆，应试教育体制主导下，只注重成绩，品德被忽略。校园里，一个个小王子、小公主之间，有了问题你争我斗，不知礼让。孩子与孩子之间，孩子与老师之间，都会发生许多矛盾与不尽人意的问题。遇到问题，我们克制住自己那颗躁动的心，首先要求自己冷静下来，不被带动，心平气和的和孩子沟通，讲道理，在这样的氛围中，孩子越来越听话。而且对我和丈夫很认同，很信任，所有的知心话都愿意告诉我们，所有的秘密都愿意与我们分享。正因为如此，我们的家庭氛围才会那样祥和、愉悦，其乐融融。

举个例子，孩子刚上小学时，有个高年级的女孩，不知什么原因，多次没理由的欺负她，甚至掐她的脖子，令孩子觉得恐惧、害怕，不知所措，我知道后，没有被亲情所带动，生气着急，而是用师父在《转法轮》中的法理和孩子沟通，选择善意对待，宽容别人，既没有向老师告状，也没有要孩子以牙还牙，以暴制暴。一次放学时，巧遇那位女孩，我很平静的和她做了一次沟通。神奇的是，此后，那个高年级女孩就再没欺负过我家孩子了，后来，两个人还成为了朋友。

生命需要真、善、忍。世界需要真、善、忍。现代社会中，科技的发达与经济的发展，给人们带来了很多物质生活上的便利，却也使得许多人在追逐金钱利益中，私心越来越重，逐渐的迷失了自己。浊世洪流中，法轮大法就像一股清流，洗涤着人们身上的污垢，荡尽心灵的尘埃，让人找回内心的纯净与善良，将光明与正气，祥和与美好带给人间。

我们一家三口借明慧一角说出我们的心声“法轮大法好！”，愿更多善良的人们都能走入大法修炼，感受到生命同化真、善、忍的幸福！

古风悠悠：唐太宗治国 公平最重要 / 李义

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【正见网2017年05月27日】

唐太宗的治国之道，无论从用人上还是做事上，都是非常注重公平的。唐太宗做事非常注重总结古人的经验，并去其糟粕取其精华。

据《贞观既要》记载：唐太宗对房玄龄等人说：“我近来见到隋代的旧臣遗老，他们都称赞高颎是做宰相的人才，于是我就去翻阅他的本传。此人真可说是公平正直，能识大体，治国方面尤其突出。隋室的安危，跟他的生死关系密切。可惜遇到隋炀帝这样的无道昏君，却被冤枉诛杀了。我何尝不想见到这样的人呢？就连读书时也时常放下书来对他钦仰、叹息。再者，汉、魏以来，诸葛亮做丞相，也非常公平正直，他曾经上表把廖立、李严罢官放逐到南中，后来廖立听到诸葛亮逝世，哭着说：‘我们大概要亡国了！’李严听到诸葛亮逝世，也发病而死。所以陈寿称：‘诸葛亮执政，开诚心，布公道，尽忠国家，在当时做了不少有益于国家的事，虽是仇人，该赏的也必须奖赏，对违犯法纪玩忽职守的人，虽是最亲近的人也必须惩罚。’你们难道不仰慕学习他们吗？我如今常仰慕前代那些贤德的帝王，你们也可仰慕那些贤德的宰相，如果能这样做，那么荣耀的名声和高贵的地位，就可以长久保持了。”房玄龄对答道：“臣听说治理国家的关键，在于公平正直，所以《尚书》说：‘不结党营私，王道就浩浩荡荡，不结党营私，王道就平平坦坦。’此外，孔子还说：‘举用正直的人而废弃邪恶的人，百姓就心服归顺。’如今圣上推崇的治国原则，确实体现了政教的根本，极尽至公的要义，可以用来囊括宇内，教化天下。”太宗说：“这正是我所想的，但我怎能只对你们说说而不去实行呢？”

“三国”时期的诸葛亮在用人上是非常注重公平的，他是中国人认为的智慧的化身。唐太宗总结了诸葛亮的用人之道和隋朝的灭亡原因，研究出自己的一套用人的方法，值得我们今天的人去学习。

浅谈王维诗画 / 文: 宇祥

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【明慧网二零一七年五月二十八日】王维，字摩诘，河东蒲州（今山西运城）人，官至尚书右丞，世称“王右丞”，多才多艺，诗书画音律兼善。他一生“好 道”，15岁时作诗所写“自有山泉入，非因采画来”，即反映出其少年时胸中便有自然丘壑。唐代宗誉其为“天下文宗”，杜甫也称他“最传秀句寰区满”。

王 维天性至孝，侍奉母亲崔氏，其母笃信佛法，王维受其母影响，“与弟缙齐名，资孝友……兄弟皆笃志奉佛”（《新唐书》）。他的善念逐渐使他走上了修佛的道 路，清心寡欲，过着亦仕亦隐的生活，每天退朝回府，便焚香静坐，屏除妄念，诵读佛经。以修心向善、宁静淡远的超然心境，感受到生命的“真意”和世界的神 妙，聆听到天籁之音。因其在诗书画乐等方面均有较高成就，被苏轼称赞为“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

王维留下许多千古 名诗和传世名画。他把诗画艺术融为一体，把“诗境”带入画境，使画意更为充实、隽永；把“画境”融入“诗境”，使诗意更为形象、精妙。无论是雄奇壮观的 “大漠孤烟直，长河落日圆”的景象，还是细致入微的“明月松间照，清泉石上流”的恬静与流韵，他都能营造意与景的空灵秀美。其作品体现最为显著的就是一个 “境”字，被誉为“意趣幽玄、妙在文字之外”。

他隐居山水之间修身养性，更使他愉悦的是，山中有不少志同道合的朋友，如裴迪、崔兴宗、储光 羲、卢象、张湮等。他在《山中与裴秀才书》、《燕子龛禅师》和《游悟真寺》等诗中描述了与友人在一起的种种场景：或吟诗唱和、作画抚琴；或共泛轻舟赏清风 明月；或攀至山顶一览众山小，赏奇峰云雾、听山泉叮咚；或与仙人下棋，与樵夫攀谈，与飞鸟嬉戏。春赏山花烂漫，夏饮清泉甘露，秋闻长空雁啼，冬至雪中观 竹。他寻道访道，写下了“与我同心人，乐道安贫者”（《过李揖宅》），“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”（《桃源行》）。

人们称王维“诗 中有画”，而且是“有声画”，读其诗就仿佛一幅幅图画呈现在眼前。其诗清逸脱俗，达到了澄澈之境，如他在《青溪》中写道：“言入黄花川，每逐青溪水……我 心素已闲，清川澹如此”。诗人笔下的青溪，既宁静，又活泼，既幽深，又素净，从其不断流动的韵致中，呈现出不同天然景致的画面，表现出其鲜明个性和盎然生 意。青溪为什么能这样吸引人呢？是因为诗人于山林溪壑中寄托了自己的心志、不与世俗合流，青溪在这里是诗人心境的写照——就像清澈溪水般澄净、安然，心 境、物境在这里已融合为一了。

王维的山水田园诗是一种“空”“静”之美。但他诗中讲求的“空”并不是无有的“空”，而是有生命力的“空”， 使人在宁静而充满生机的山水中，感受到自然造物的生生不息。诗人在审美上以虚静为怀，以静心而达到彻悟佛理及人生要义，心中充满光明，包含万有，以这种心 境去观察景物，景物亦呈现“虚静”和“空明”。如他在《积雨辋川庄作》中写的：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”白 鹭飞行，黄鹂鸣啭，诗人置身于这世外桃源般的辋川山庄隐居修行，感到无穷的乐趣，而这是在这山中“习静”、“清斋”的结果。

其诗经常出现空 山、空林、空翠……等意象，描绘出一种蕴涵自然界万籁之声的生机景象：“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》），以动衬静，空谷传音，愈见其空；人语过 后，愈添空静。“山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》），细致描绘出人在山色浓翠欲滴的山路上行走时那种微妙的湿衣之感。“清川兴悠悠，空林对偃蹇” （《戏赠张五弟湮》），纵使世事纷纭，然怀一颗清静之心即可于清幽之境中自在遨游。“空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋暝》），新雨涤去山中尘埃而愈益 清明，抛弃物欲纷扰洗尽心境方显澄净广阔。

“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”（《鸟鸣涧》）读其诗使人宛若身临其境， 仿佛听到了“静”的声音，闻到桂花的芳香，由于太静了，甚至于月光可以惊起山鸟。“秋天万里净，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中。”（《送綦毋校书弃 官还江东》）綦毋潜辞官归隐，王维赋此诗相送，烘托出友人在悠悠清夜、皎皎月光之下驾一叶扁舟，扣舷而歌，荡漾在如烟似雾的江波中，其心境如澄江般洁净， 不同流俗。

其诗有时像一幅典型的水墨淡彩画，如：“江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。”（《汉江临泛》）江流无尽，好象流 出了天地之外，远山蒙蒙，时隐时现，以郡邑浮沉极写水势的浩渺，表现出“前浦”波澜壮阔、浩渺连天的风貌。其诗有时又像一幅典型的工笔重彩画，如：“桃红 复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹
眠。”（《田园乐》）诗中用“红”、“绿”颜色着色，雨后的桃花格外芬芳，碧绿的柳丝笼罩在一片若有若 无的水烟之中，使人看到辋川的阳春美景，闻花香鸟语，感受到辛勤劳作的淳朴村民浓郁的生活气息。

其诗除了具有一种平和之美外，还有一种韵外 之致。“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），走到水的尽头而坐看行云变幻，柳暗花明，见妙境之无穷。“万壑树参天，千山响杜鹃”（《送樟州李使 君》），无论一山一石、一花一木、一虫一鸟，都与其心境契合。古诗中白云常被引用为隐逸、仙家之意象，司空图《诗品》中用“白云”喻“超诣”的神韵，说 “如将白云，清风与归”，王维在诗中取意象最多的是云，如：“但去莫复问，白云无尽时”“不知香积寺，数里入云峰”“白云回望合，青霭入看无”。

王维的“画中有诗”。山水画家讲究因心造境，心中要容纳天地万物，才能做到吞吐自如、来去无阻，将大自然中的一山一水，选撷其内美神韵，将其升华为一种境界、气象、格调。王维说：“胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈……故落笔无尘俗之气。”

其 画论倡导清幽绝俗的意境。他在《山水诀》中说：“凡画山水，意在笔先”、“夫画道之中，水墨为上，肇自然之性，成造化之功。”他以素朴清新的画面意趣，以 水墨渲淡的写意画风，被后世称“文人之画，自王右丞始”，《唐朝名画录》称其“书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化”。他常选择诸如“山川秀逸”、“寒山古 寺”、“溪涧飞瀑”、“烟霞深处”等意象，表达出一种象有限而意无边的艺术效果。他画水墨也画青绿山水，其水墨画特征“草本敷荣，不待铅粉而白。山不待空 青而翠，风不待五色而萃。”

他在辋川清源寺里作《辋川图》，共绘辋川二十景，画面群山环抱、古树参天、亭台楼榭、偶有舟楫过往，可谓幽静之 至，却富有生机，给人精神上的陶冶和身心上的审美愉悦。朱景玄评其“山谷郁郁盘盘，云水飞动，意出尘外”。使人联想到其诗“高馆临澄陂，旷然荡心目。淡荡 动云天，玲珑映墟曲”。

其画《山阴图》画中意象简单明了：在平坦山丘上，几棵古槐稀落其间，两人对座相谈，一人隔溪独望前山风景，后倚几枝 古松，清旷高远。树石用中锋，墨色平淡，重视转折顿笔，山石绿色渲染由淡到无，远处山林云烟飘渺。使人自然想起他的诗意：“泉声咽危石，日色冷青松”、 “不知栋里云，去作人间雨”。

其画《江山雪霁图》，天高淡远，含万千气象于幽深静穆之中。画中绘雪山绵绵，重峦叠嶂，古树伫立于山间坡上， 树梢、山顶覆盖着皑皑白雪，小径之中有行旅人迎寒冒雪经过，构成一幅山峦素裹，疏木多姿，溪水纯净的图景。雪原、屋舍、行人、孤舟等布局随意而不乱章法， 意境深远宁谧，体现了其明心见性的修养，也为欣赏者创造了广袤的意象空间。

历代文人雅士爱竹。竹有凌霜傲雪、经冬不凋，“虚心”、“正直” 和“有节”等品格。王维画竹气韵生动，形神兼具，苏轼称其壁画雪竹“门前两丛竹，雪节贯霜根”。画与诗的交融，在王维《竹里馆》这首诗里结合臻于完美： “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”幽篁（幽深的竹林）、深林、明月，和前景中独坐、弹琴长歌的诗人自己，浑然一体，诗人听竹萧萧，感 竹清韵，胸无尘滓。没有刻意寄寓，而意韵深长。

王维在《山水诀》中写道：“或咫尺之图，写百千里之景。东西南北，宛而目前。春夏秋冬，生于 笔下。”使人于有限画中获无限之境，感受无穷的言外之意、味外之旨。史载他作画不拘泥具体物象，画物不问四时，曾把芭蕉与寒梅画在一起于雪景中，“画花往 往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，宋代沈括谓之“此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意”。其下笔有神，“气韵高清”的美学意境，同样成为一种典型的 盛唐之音。

他写了“北窗桃李下，闲坐但焚香”“迢递嵩高下，归来且闭关”，修炼使 他“静则生慧”，体物精细，状写传神，以致达到了“眼空今无染，心空安可迷。”（《青龙寺昙壁上人兄院集》）他在《偶然作六首》中写道：“宿世谬词客，前 身应画师。不能舍余习，偶被世人知。”他看到了自己宿世的因果，自己多世转生都是文人，而前世是个画家，以前多世的这些习惯没有改掉，这一世偶然的又被世 人发现了。以坦然平和的态度表现出其对世事人生的感悟，不在乎世间的虚名，走返本归真之路。

他明了人世间的一切都是有因缘关系的和善恶有报 的道理，“多敦厉朋友奉佛修心之旨”（《旧唐书》），劝勉亲朋好友要信奉佛法，修持心性，慈悲心志，切不可执着名利，否则自招灾祸。其诗画的意境无不是其 高尚而祥和心境的自然流露，自然能够打动人心，从其作品中人们可以看到其纯净的心态和向道的精神，追求天人合一、物我相融的境界，追求美好和光明。

和公检法司人员说说心里话 / 大陆大法弟子

www.zhengjian.org/node/237186
【正见网2017年05月23日】

尊敬的公检法司人员：

您好！

您的工作可能会涉及到法轮功，为了您工作的便利，我们简要的和您说几个和法轮功有关的问题，供您参考。

法轮功问题的焦点是如何定性问题，搞清这个问题，一切都真相大白。我国所有的法律法规至今没有一部定性法轮功是×教。1999年10月30日全国人大常委会作出的《关于取缔邪教组织，防范和惩治邪教活动的决定》里面没提法轮功。2000年及2005年公安部两度颁布的《关于认定和取缔邪教组织若干问题的通知》中认定的14种邪教组织，里面没有法轮功。两高于1999年10月30日和2001年6月4日先后公布的《司法解释》（一）（二）也没有法轮功字样。邪教说法的来源是，1999年10月25日江泽民接受法国《费加罗报》记者采访时诬蔑法轮功是“×教”。1999年10月27日，《人民日报》发表文章《法轮功就是×教》。在两高各自下发的内部《通知》中出现了“法轮功是×教”的字样。你们是法律人士当然明白内部通知是不具有法律效力的，且都是违宪、越权的。

两高的司法解释只能是对运用法律条文的解释而绝非对法律本身的解释。江泽民的讲话和《人民日报》的文章就更无法律效力了。因此无论是从法律角度，还是从任何方面说法轮功都是合法的。现状是人为故意作恶的结果。

而拿《刑法》300条给法轮功定罪更是荒唐的诬陷犯罪行为。谁能说出法轮功学员破坏了哪条法律的实施？这个问题，律师已经千百次的向法官和公诉人当庭质问，对方都哑口无言。为什么？因为根本就没有答案！换言之，作为构成犯罪四个要件之一的“犯罪客体”根本就不存在。恰恰相反，是江泽民利用中共邪教组织破坏了《宪法》第35条、第36条的实施。

显然迫害法轮功的一切言论和行为都是江泽民违背“罪行法定原则”、公然践踏法律的故意栽赃陷害，是它利用中共组织欺骗、利诱、胁迫公检法司及各级政府人员为其泄个人之妒恨实施的一次疯狂作恶的政治迫害运动。 因此受到了世界各国的一致谴责和社会各界有识之士的抵制。习近平当政后推出的一系列举措都是为了与迫害法轮功的罪恶切割，并为最终把江泽民绳之以法铺路。

2013年8月13日，中央政法委出台《关于切实防止冤假错案的规定》，明确规定“法官、检察官、人民警察在职责范围内对办案质量终身负责。对法官、检察官、人民警察的违法办案行为，依照有关法律和规定追究责任。”

2014年6月2日《法制晚报》全文向社会公布了中国政府认定的14种邪教的名单，里面没有法轮功。习近平政府在抓江泽民之前以这种方式向全世界表明了自己对法轮功的态度，也等于要求所有中共官员在法轮功问题上站队。

2015年5月1日习近平要求司法系统“有案必立，有诉必理”。海内外200多万法轮功学员、家属及各界正义人士向中国两高控告江泽民迫害法轮功。

2016年3月1日新修订的《公安机关人民警察执法过错责任追究规定》删除了1999年6月11日出台的同文件的第14条，该条的原文是“执行上级命令的，不追究人民警察的责任”。这条的删除，将使很多为江泽民卖命迫害法轮功且至今不明真相的公检法司人员要为自己的罪行承担法律责任了。中共已在为自己的罪恶寻找替罪羊了，中国的“英格·亨里奇”随时都可能被推出。

2017年4月20日最高检举报中心网上举报职务分类中首次公开表明可以举报正国级。有举报当然就要受理。最高检以这种“你懂的”方式向全世界宣布已在受理法轮功学员控告江泽民的案件了。

善恶有报是天理。当年罗马帝国把耶稣钉在十字架上以及后来焚烧罗马城嫁祸基督徒，以谣言蒙蔽百姓参与对基督徒的迫害，遭上天降四次大瘟疫惩罚，致使整个罗马帝国一半的人没有了。江泽民集团导演天安门自焚伪案，栽赃陷害法轮功，煽动仇恨推动迫害升级，并把大批的法轮功学员抓走活摘器官全球贩卖，制造了这个星球从未有过的邪恶。这和把耶稣钉在十字架上、疯狂迫害基督徒是一样的。迫害一样，报应就一样，同样会有大瘟疫淘汰中共及其不明真相的追随者。为什么有那么多的法轮功学员在向世人讲清法轮功被迫害真相及劝三退，就是为了在大劫难到来之前将更多世人从中共及江泽民集团制造的欺世谎言蒙骗中解救出来，免于被淘汰。

回想一下是不是至今中共不敢说法轮功及其法理著作《转法轮》从里到外弘扬的都是真、善、忍，所说所做的一切都是教人按照真、善、忍做好人、做更好的人。出过国的人是不是都看到了中共的迫害更显现了法轮功佛法的伟大和珍贵，其神奇的祛病功效和使人道德境界的快速提升,使100多个国家和地区的亿万民众及其政府受益。走遍世界，除了中共之外谁听说过哪一个国家说法轮功不好，没有，因为真、善、忍是人的良知与普世价值。

一位律师在法庭最后陈述中说了这样一段发人深省的话：“法官、公诉人、各位陪审员，我们都是懂法律的人，今天我站在这里为法轮功学员做无罪辩护，我有充分的法律依据，为他们维权我觉得理直气壮。我最担心的是，当这一段历史过去后特别是法轮功被平反昭雪那一天，当您站在被告席上的时候，谁？用什么法律来为你们辩护？”没有，因为《公务员法》第54条把退路给堵死了。

天象在变，人在觉醒。2亿7千3百多万人退出了中共的党、团、队组织；今年至今各地就有几十起法轮功案件被检察院撤诉、法院发回，人无罪释放；众多的派出所、警察不受理或以各种理由推脱对法轮功的举报；越来越多的世人走入了法轮功修炼中；以周永康、徐才厚、薄熙来、李东升为代表的一大批替江泽民疯狂迫害法轮功的刽子手被绳之以法。对法轮功的迫害正在全面土崩瓦解中。

大劫将至，真相解忧，机缘难得，唯愿珍重！

为了您能拥有美好明天的法轮大法弟子

从加拿大到中国：信仰自由的天壤落差（图） / 文: 掸封尘

2017年5月9日，来自大多伦多、蒙特利尔、渥太华、魁北克等城市的加拿大东部的部份法轮功学员汇聚在加拿大首都渥太华国会山前恭祝师父生日快乐！

（法新社图片）

www.minghui.org/mh/articles/2017/5/21/从加拿大到中国-信仰自由的天壤落差（图）-348528.html
【明慧网二零一七年五月二十一日】

一、信仰自由在加拿大

登陆明慧网，浏览近期网页文章，一连串儿来自加拿大的资讯映入眼帘——

《加拿大首都渥太华举办2017年法会》；《法轮功学员在多伦多北美健康展讲真相》；《加拿大蒙特利尔举办2017年法会》；《2017年埃德蒙顿法会，珍惜机缘做好三件事》；《加拿大议员呼吁政府营救本国公民》；《加拿大政党领袖祝贺法轮大法弘传25周年》；《渥太华市长宣布法轮大法日》；《加拿大公民孙茜呼吁国际营救》；《加拿大各级政要恭贺法轮大法日》；《庆祝法轮大法洪传世界25周年，多伦多举办大游行》；《温哥华庆祝法轮大法日，学员感恩政要祝贺》；《庆祝法轮大法日，多伦多学员感恩师父》；《加拿大亚省国会议员祝贺法轮大法洪传25周年》……

2017年5月9日，明慧网刊登《加拿大伯恩·雅阁镇宣布“法轮大法日”》一文。文章说，2017年5月13日，是“世界法轮大法日”，也是法轮大法弘传世界25周年纪念日。值此普天同庆之际，埃德蒙顿法轮大法学会收到来自伯恩·雅阁镇（Bon Accord）市长Randolph Boyd发来的褒奖，宣布2017年5月13日为“法轮大法日”。

褒奖译文如下：

鉴于，法轮大法是一个基于真、善、忍原则的高层次身心和精神修炼体系；

鉴于，法轮大法由李洪志先生于1992年首次传与世人；不断的给各行各业的修炼者带来身心与精神的健康；

鉴于，法轮大法使人身心受益，因而传播到世界114个国家，有超过一亿人修炼；

鉴于，加拿大社区的法轮大法修炼者们于5月13日欢庆法轮大法日和法轮大法洪传25周年。

我，市长Randolph Boyd，在此宣布2017年5月13日为“法轮大法日”。

签名
Randolph Boyd
Bon Accord市长

二、信仰自由在中国

前文一系列文章题目，已经同时为大家提供了一条重要信息：加拿大籍华人孙茜在中国被非法关押了。

孙茜女士，现年五十一岁，加拿大籍华人，毕业于北京大学生物系。1997年在北京创立利德曼生化技术公司，2012年2月，公司在深圳证券交易所创业板上市，2014年8月，利德曼获选中国创业板五十强。

虽然在人生舞台上获得了事业的巨大成功，但是身心状况却每况愈下。由于多年事业打拼，孙茜患上了忧郁症、肩周炎、肝坏死、心脏骤停等严重疾病，多方医治疗效甚微，饱受疾病煎熬。

2014年，孙茜有幸接触到法轮大法，开始炼法轮功，按照“真、善、忍”的标准做人、修炼，身体在很短时间内奇迹般康复，疾病不翼而飞，性情也变得更加宽容、善良、平和。孙茜的母亲、妹妹都亲眼见证了她的身心变化。

2017年2月19日，孙茜在家中被朝阳分局大屯派出所等警察绑架。警察从家中抄走法轮大法书籍，手机、光盘、打印机、电脑、等资料及个人物品。家中保姆也一起被绑架，走亲戚的表妹和她几岁的孩子，也险些被带走；孙茜所在的利德曼公司也遭数次非法搜查。

三、加拿大和中国信仰自由的天壤落差

2017年5月11日，明慧记者章韵加拿大渥太华报道：2017年5月13日是法轮大法弘传二十五周年暨第十八届世界法轮大法日，也是法轮功创始人李洪志先生的六十六华诞，在这日子前夕的5月9日，来自大多伦多、蒙特利尔、渥太华、魁北克等城市的加拿大东部的部份法轮功学员汇聚在加拿大首都渥太华国会山前，举行了集体炼功，天国乐团游行、歌舞等庆祝活动，感恩大法，传递着真、善、忍的美好。

1999年，中共江泽民流氓集团开始迫害法轮功。为了维护信仰自由，揭穿抹黑谎言，把法轮大法的美好告诉世人，法轮功学员自发从全国各地来到天安门广场，依法和平上访，受到中共的疯狂抓捕。其中的很多学员，被中共编号成批秘密运往集中营，成为中共活摘器官的对象。下图为中共便衣警察在众目睽睽之下，对到天安门广场和平请愿的法轮功学员施暴。（法新社图片）

四、是什么制造了信仰自由的天壤落差

同是法轮功，同是“真、善、忍”，同是在两国的政治中心，为什么在加拿大和中国的遭遇却是如此不同？一方是信仰的天堂，另一方却是信仰的绝境；一方是真诚的褒奖，一方却是拼命的打压；一方是同心的营救，一方却是非法的抓捕。

我们不禁要问：究竟是什么制造了这信仰自由的天壤落差？号称神州，历史上曾经几乎家家设炉、寺庙遍布的中华大地，为什么沦落成信仰的绝境？下面，我们从另一位加拿大籍华人，曾被中共非法关押的法轮功学员，著名雕塑家张昆仑教授的自述中，或许可以找到答案。

张昆仑，加拿大公民，国际知名雕塑家，现居渥太华。曾担任中国山东艺术学院雕塑研究所所长，加拿大麦吉尔大学访问学者及教授。张教授因为修炼法轮功而在中国被非法劳教。在加拿大政府，非政府组织和善良的加拿大人民的帮助下，张教授提前获释返回加拿大。张昆仑说——

“2000年6月底，海外的法轮大法弟子有一个法轮大法电台要在7月1日正式播出，我觉得这是个好事情，因为中国所有的媒体，报纸、电台都被中央控制着，法轮功学员没有说话的地方，很多不炼功的人不知道法轮功真正是什么，所以我就把这个消息告诉了别人。就因为这个，他们抄了我的家，把我的电话监控起来，而且把我抓到派出所。”

“当我到派出所的时候，派出所的所长和一个干警已经拿着充足了电的电棍等在那里了。还没问我什么事情，几个警察就一下子把我放倒在地，使劲地拍我的脚、拍我的腿，把我的左腿拍伤了，痛了三个月。所长说：‘最高领导江泽民说话了：法轮功是××，法轮功学员就是××徒，我们怎么整都没有事，就是把你整死了，拖出去埋了，告诉外面的人说是畏罪自杀。’”

“管我们的管教一个星期提审一次。在提审我的时候，他也这样讲：‘我们和法轮功学员接触多了，我们也了解法轮功是好的。像你这样高的文化层次的人，决不会糊里糊涂就相信的，当然你也决不会糊里糊涂就放弃的。’他还说：‘不光我转化不了你，可能任何人也转化不了你。但是我们是国家的机器，国家叫我们怎么干，我们就得怎么干，我们还得关着你。’”

近日举办的一次专题论坛上，加拿大法轮大法学会发言人Joel Chipkar先生在发言中说：“用自己的方式寻找生命的意义、探寻宇宙的真理是每一个人的第一权利。这种追求是所有人的基本自由。”他说，“1999年‘7·20’中共党魁江泽民在打压法轮功时曾说，‘马克思主义理论，所信奉的唯物论、无神论，还战胜不了法轮功所宣扬的那一套东西吗？’江动员全社会来迫害法轮功。他发动一场覆盖全国上下的耗资数十亿美元的宣传运动，并在法律之外创建警察部门，称为六一零办公室，拥有绝对的权力，非法搜捕、关押，甚至肆意杀害修炼者。”

唐代书法漫谈（3）

www.minghui.org/mh/articles/2017/5/19/唐代书法漫谈（3）-347410.html
【明慧网二零一七年五月十九日】（接上文）

三、唐代书法艺术的成就

汉字丰富的书体和多元的书写形式，尤其是各种书体法度所表现出来的和谐美，充分体现出传统文化底蕴的丰富和深厚。楷书朴实厚重，行书神采飞动，篆书圆转浑厚以及隶书雄阔严整，几大书体形式变化多样，艺术表达美轮美奂，妙不可言。唐代是中国书法史上书法家最多的一个朝代，名家法帖很多是后人临摹的样本，人们不仅学习书家们点画、章法的精巧，更能感受到其胸襟和气质。书法的历史不仅是这独一无二的艺术形态的流传史，伴随着笔墨纸砚流淌的是作为文人应具有的翰墨精神。以下举些例子：

1、唐代楷书书家辈出，开一代书风

欧阳询：官至太子率更令，世称“欧阳率更”。其书法学习王羲之，八体兼妙，尤其是他的楷书融合了魏晋南北朝碑的特点而自成一家，人称“欧体”。欧阳询为人有风骨，不同流俗，欧体书法特点法度之严谨，于规矩中见飘逸，骨气劲峭，风神独具，可谓书如其人。他的《皇甫诞碑》《化度寺舍利塔铭》《静思》等历来称名于世，“尺牍所传，人以为法”，史载当时的高丽国曾专门派遣使者来唐，以求取欧阳询的书法，可见在当时其声名已远播宇内。其《九成宫醴泉铭》最为著名，字势峭拔，骨硬气刚，达到了炉火纯青的地步，一点一划都成为后世楷书的楷模，享有“楷书之极则”之美誉。他对书法有其独到见解，所撰《传授诀》、《八诀》等比较具体地总结了书法用笔、结体、章法等书法形式技巧和美学要求。

虞世南：官至秘书监，书法学得王羲之笔法精髓，善于借鉴前贤风骨，自出机杼、别具一格。其书法运笔秀约典雅，结体婉丽和协，气韵生动。他沉静寡欲，博学多才，平时在政务之暇与唐太宗切磋书法时，常以古代帝王为政之得失，加以规谏，唐太宗称赞他有“五绝”，为德行、忠直、博学、文词、书翰。其代表作《孔子庙堂碑》，碑文长达三千余字，整篇气势连贯，整饬有法，而且运笔生动含蓄，中和静美，得唐太宗赏赐王羲之曾佩戴的“右将军会稽内史”黄银印。他曾奉命写《列女传》以装屏风，另外书写《昭仁寺碑》以及《翰墨帖》《论道帖》等多种，《述书赋》称其“永兴超出，下笔如神。不落疏慢，无惭世珍”，《书断》称其“其书得大令之宏规、含五方之正色。姿容秀出，智勇在焉。”

褚遂良：官至尚书右仆射，封河南郡公，世称“褚河南”。他的书法学习前代多人，尤其对于王羲之书法精心研究，深得其神韵，并融会汉隶，他能够将各家之长融为一体，其书姿态华美，俯仰有致，章法和谐。唐太宗曾广泛收集王羲之的法帖，褚遂良可以鉴别出王羲之书法的真伪，且无一误断，使得没有人再敢将赝品送来邀功，足见其对王羲之的书法研习之精熟。他还编写了《右军书目》，收藏于内府。其代表作品《雁塔圣教序》，庄重高古，渗透着风韵天成的节奏感。其它著名作品有《孟法师碑》《伊阙佛龛碑》《阴符经》等，《唐人书评》中将其字誉为“字里金生，行间玉润”，《书断》称其“少则服膺虞监，长则祖述右军。真书甚得其媚趣，若瑶台青琐，窅（读yǎo）映春林”。

薛稷：官至太子少保，世称“薛少保”。薛稷好古博雅，“文章学术，名冠时流”；善绘画；工书法，其书学欧、虞、褚等，在学习继承褚遂良笔法和风格的同时，又有所发展创造，由此形成了他个人融隶入楷，媚丽而不失气势，劲瘦中兼顾圆润的书风，人称其“可谓河南公(褚遂良)之高足，甚为时所珍尚。”杜甫曾见其普赞寺题额三大字，笔势雄健，写《观薛少保书画壁》诗赞云：“仰看垂露姿，不崩亦不骞。郁郁三大字，蛟龙岌相缠。”薛稷著名作品有《信行禅师碑》《中岳碑》《佛石迹图传》等，遒劲妍丽，铁画银钩，瘦硬通神，《续书评》称其书法“如风惊苑花，雪惹山柏”，既风姿楚楚，又风骨劲挺。

颜真卿：官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，世称“颜鲁公”。一生勤于书艺，广泛学习各种书体，博采众长，既有以往书风中的气韵法度，又开一代书风，其书在书史上居承先启后地位，端正劲美，雄浑苍劲，人称“颜体”。其楷书代表作有《多宝塔感应碑》《麻姑仙坛记》《颜勤礼碑》等，他参用篆书笔意写楷书，宽博有气度。其行草书亦刚劲多姿，更挟带金石之气，笔锋转折丰富自然，有冲和淡远之韵，如行书《祭侄文稿》。苏轼在《书唐氏六家书后》中称其“颜鲁公书雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵。”颜真卿为人笃实忠直、临危不惧，他的字也均用正锋，沉着、刚毅，一如其人品。人们感怀他忠烈壮怀的事迹，欧阳修在《集古录》称赞说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”后人称颜体字“望之知为盛德君子也”。

柳公权：曾历任三朝侍书，官至太子少师，世称“柳少师”。书法初学王羲之，后从欧阳询和颜真卿的书法中汲取了艺术精华，而自立新意、别出一格，世称“柳体”。其书风清劲挺拔，以骨法为尚，兼顾其形，将楷书点画与结构发展至非常规范化的程度。主要作品有《玄秘塔碑》《金刚经》《神策军碑》等，行笔善长利用长短、粗细、方圆、俯仰等变化，取得欹（读qī）中求稳、险中求定的效果，使结构错落变化、妙不可言，从笔画之间传出一种坚贞的力量。其书字字严谨，一丝不苟，在当时即负盛名，民间更有“柳字一字值千金”的说法。柳公权做人也和他的字—样，铁骨铮铮。唐穆宗曾问他怎样用笔最佳，他说：“用笔在心，心正则笔正。”指写字和治理国家一样，都必须“心正”。柳公权的“笔谏”，成为后世士大夫的一种典范。

后人将颜真卿与柳公权并称“颜柳”，并用“颜筋柳骨”形容二人的书法风格像筋、骨那样挺劲有力，但风格有所不同，颜真卿用笔注重提按和顿挫，显得刚劲雄健；柳公权的书法棱角分明，以骨力遒劲著称。颜筋之美和柳骨之美，成为唐代楷书的审美标准，一是楷书艺术到颜真卿、柳公权已大成；二是颜与柳一样以人格和书艺相结合，成为后世书家的楷模，“心正笔正”之说，为书法伦理标准之一。后人景行仰止，重其书，慕其人品，如范仲淹作诔文《祭石曼卿》中说：“延年之笔，颜筋柳骨。散落人间，宝为神物。”

2、唐代行隶篆书体皆有代表书家，佳作纷呈

李邕（读yōng），曾任北海太守，世称“李北海”，善行书，笔力舒展遒劲，给人以险峭爽朗之感；为人乐善好施，其聪颖和豪爽的性格跃然于笔墨尺幅之中。裴休见其碑云“观北海书，想见其风采”，杜甫赞其“声华当健笔，洒落富清制”。韩择木，曾为右散骑常侍，世称“韩常侍”，善隶书，用笔结字方整规矩，风格严正清劲，作品有《祭西岳神告文碑》，《述书赋》称其“韩常侍则八分中兴，伯喈（蔡邕）如在，光和之美，古今迭代”。李阳冰，官至集贤院学士，精于篆书, 用笔瘦劲圆活，逸致翩然，其著名作品《缙云县城隍庙碑》是他任缙云县令时于本县城隍庙祈雨有应之后所写。《述书赋》称其篆文：“劲利豪爽，风行而集，识者谓之苍颉后身。”因其篆品入神，当时多人求他篆写碑额，以庄严其容，壮大其势。

3、唐代在书法理论方面趋于系统和完善

唐代书法兴盛繁荣的另一个标志，就是书法理论的研究也达到了前所未有的高度，其发展几乎与书法创作同步，而且不再局陷于对技法的简单归纳、评价的范围，几乎包括书法艺术的各个方面，无论是书家、书体、书品还是创作风格、流派，在唐代的书法理论研究中都趋于系统和完善。不少人不仅是书法艺术家还是书法理论家。在唐代书论撰写者之多，论述体例之丰，阐述内容之深，皆前代之所未有。

唐太宗写的书法理论文章有：《论书》《笔法》《指意》《笔意》等。孙过庭写的《书谱》，从书法史的角度展开论述，内容涉及各种书体的演变及其特征、书法美学等。张怀瓘的《书断》《书品论》对书的产生源流及艺术特征作了介绍和评述，评述历代书家约一百二十人，史料宏富，提出“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即了然。”张彦远的《法书要录》上至后汉赵壹《非草书》、晋王羲之论书，下至唐代诸家论著，内容十分丰富。徐浩的《古迹记》记录了书法历史各种故事。唐代对于笔法的研究和论述也达到了新的境界，如欧阳询的《三十六法》、虞世南的《书旨述》、颜真卿的《十二意笔法》等，其内容多是在技法上提倡自然中和的精神。

唐代有许多以书法为题材的诗篇，书家、书作乃至书写工具笔、砚都成为诗人歌咏的对象。如李白的《王右军》：“右军本清真，潇洒出风尘……扫素写道经，笔精妙入神”；他写的赠给李阳冰的诗：“落笔洒篆文，崩云使人惊，吐辞又炳焕，五色罗华星。”（《献从叔当涂宰阳冰》）杜甫有《赠秘书监江夏李公邕》《李潮八分小篆歌》等十多篇诗赞书法，还有李颀的《赠张旭》、高适的《醉后赠张旭》、贾耽的《赋虞书歌》等，脍炙人口，广为流传。

中国书法历来注重字的气质、神韵，因为文字不仅与民族文化紧密相关，亦是书家心灵世界的展现，这就是书法艺术的魅力所在，也是书法艺术的精神内涵。唐代书法艺术不仅给人们留下一幅幅令人景仰的笔墨宝卷，更重要的是给人们留下了珍贵无比的精神财富。书家们所取得的卓越成就无不体现出其高洁的人品，而崇高的信仰和正信是其成就的关键。从其书中展现出的神采，让人感受到一种浩然之气，感受到传统文化的博大精深、恢弘的盛唐气象与盛唐精神。

主要参考文献：

1.《新唐书》
2.《旧唐书》
3.《全唐诗》
4.唐•韦述《叙书录》
5.《资治通鉴》
6.唐•窦泉《述书赋》
7.明•丰坊《书诀》
8.北宋《宣和书谱》
9.明《书史会要》
10.南宋•董逌（读yōu）《广川书跋》
11.唐•韦续《唐人书评》
12.唐•吕总《续书评》

（全文完）

唐代书法漫谈（1）（2）

www.minghui.org/mh/articles/2017/5/17/唐代书法漫谈（1）-347414.html
【明慧网二零一七年五月十七日】唐代是中国历史上辉煌灿烂的时代，是世界上闻名的天朝大国。社会经济、政治、文化、对外交往都得到充分的发展，文化领域内诗歌、书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式几乎同时达到了全面繁荣的时期，成为各自发展史上的艺术高峰。此时期书法从进入普及、成熟到繁荣兴盛的发展顶峰，在楷、行、草、隶、篆等各种书体中都出现了影响深远的书家，众派纷呈，书作浩繁，书学鼎盛。

古人造字从图画文字开始，精美绝伦，汉字承载着整个民族的文化和文明史，凝聚着民族智慧。以传统文化为载体、源汉字而生的书法，成为一种独特的艺术形式，源远流长。书法之法可谓汉字书写的法度、法则，体现的不是外界的条框束线，而是发自内心的行为标准，体现了人们对真理、大道的感悟，与自然的和谐统一及对“美”本质的追寻。“法”当为书法之生命，无“法度”便无“书法”。

古人云：“言，心声也；书，心画也。”书法作品表露出来的意韵和美感是书者的心灵迹化，传统文人们将书法纳入“正人心”的轨道，书法炼就亦成为其身心修养的过程。好的书法作品都有诗歌的意境、图画的绚丽、音乐的和谐、舞蹈的韵律，使人欣赏之后可以善化人心。唐代书法上承汉魏六朝，下启宋元明清，因唐文化呈现出海纳百川、恢弘壮阔的气势，因此唐代书家亦有着恢弘的胸怀、气度与抱负，其道德人品和他们的书法作品并传后世，无不体现出泱泱大国的盛唐气象。本文试从唐代书法繁荣的原因、艺术风格及成就等方面进行探讨。

一、唐代书法繁荣的原因

1、社会政治经济因素对唐代书法发展、繁荣的影响

唐代国家统一，政治开明，经济繁荣，先后出现了“贞观之治”和“开元盛世”两个全盛时期。这种局面的开创，是由于始于唐太宗及其后的君主关爱百姓、选贤任能、善于纳谏的结果。唐太宗身居高位而谦恭待人，励精图治，不仅是唐代盛世伟业的开创者，更为后世树立了治世的典范。唐文化的特有气质，正是这种“兼收并蓄”、“有容乃大”的精神。《新唐书·食货志》云：“至（贞观）四年，米斗四五钱，外户不闭者数月，马牛被野，人行数千里不赍粮，民物蕃息。四夷降服者百二十万人。是岁，天下断狱，死罪者二十九人，号称太平。”

唐太宗重视文化教育，对书法大力提倡，他推崇王羲之的书法倡导人们学习，亲自撰写《王羲之传赞》，称其书法“尽善尽美”，使书法正统化，对唐代书法的发展和繁荣起了重要的推动作用。王羲之的字飘逸而端庄，如“清风出袖，明月入怀”，飘然有仙风道骨，唐太宗广泛征集王羲之的墨迹，并称赞王羲之《兰亭序》“点曳之工，裁成之妙”，命欧阳询、褚遂良诸人精心摹得多本。《兰亭序》是王羲之于兰亭修禊，感悟天地造化自然万物之美、宇宙之深奥精微，美文妙笔印证到书艺上，“大哉造化工，万殊莫不均”；该书凡三百二十四字，每一字都被他创造出一个生命的形象，且赋予各自的秉性、精神、风仪，历来被视为神品。

唐太宗设弘文馆，任书法名家为书学博士，专门培养书法人才。《旧唐书》记载：“于时海内渐平，太宗乃锐意经籍，开文学馆以待四方之士”；《全唐诗》卷一记载唐太宗“殿左置弘文馆，悉引内学士，番宿更休。听朝之间，则与讨论典籍，杂以文咏，或日昃（读zè）夜艾，未尝少怠，诗笔草隶，卓越前古。至于天文秀发，沈丽高朗，有唐三百年风雅之盛，帝实有以启之。”

唐太宗本人也是一位杰出的书法家，《叙书录》云：“（贞观）十四年四月二十二日，太宗自为真、草书屏风以示群臣，笔力遒劲，为一时之绝。”受其影响，唐代后来的君主亦大多善书，如唐高宗、唐睿宗、唐宣宗等都积极倡导书法。

到唐代书法教育作为制度定下来。在隶属国子监的六所高等学府中，有一所便是“书学”。唐朝科举的六个科目中，书法为其一科，名曰“明书”。朝廷为书法家设立专门的官职，如翰林院设有侍书学士，国子监有书学博士，三省六部的下属各级机关大部分都设置有专职执掌书法一门的官吏。像弘文馆、崇文馆、集贤院、史馆、秘书省等文史类机构，专职书法的官员更多。唐代在人才选拔和录用上又重视书法才能，无论就社会需要还是考试要求都强调“楷法遒美”。这的确是一道亮丽的文化风景。

2、文化因素对唐代书法发展、繁荣的影响

唐代儒、佛、道三家并立，唐太宗既尊崇儒学，又扶持道教和佛教。从立国之本来说，儒家文化是基础，是规范社会伦理和人的行为的基本准则，儒家经典成为唐代科举考试的标准教材；而在思想领域，则是儒、佛、道三家并存，且都达到弘扬的鼎盛时期，使社会维持较高的道德水准。由此可见，唐代思想上开放自由，是唐代文化艺术全面繁荣的基础。唐代很多人求仙访道，社会上弥漫着浓厚的神仙气息；佛家思想传播亦规模空前，佛经翻译、传播数量巨大，《资治通鉴》记述佛教的影响在唐代“日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。”

受传统文化影响，唐代文人的思想信仰，虽各有所宗，却多带有出入三教的特点。儒、佛、道三家无不教人向善，遵循宇宙规律，追求“天人合一”，因此文人中有的既有儒家的君子人格，又有道家的仙风道骨；有的依佛法修炼。如贺知章亦儒亦道，不仅文采斐然而且善书，授国子四门博士，官至秘书监，为道辞官归里，受到皇帝赠诗、太子及文武百官为其饯行。其著名书法作品有《孝经》《龙瑞宫记》等，《述书赋》称其书“落笔精绝，芳词寡俦（读chóu），如春林之绚采，实一望而写就。”诗、文、书、画兼工的王维，官至尚书右丞，“笃志奉佛”，每天退朝回府，便静心诵读佛经，并向周围人劝善。《旧唐书》称其“书画特臻其妙”，《述书赋》称其“诗入《国风》，笔超神迹”。

唐代诗歌亦达到了中国文学史上的高峰，与书法艺术形式之间相互渗透融合的完美程度也是空前未有的。唐代诗人善书、书家善诗，诗人之多、书家之众，都是空前的，一人而兼诗人书家双重身份者比比皆是。如“诗仙”李白，《书诀》云其大字得陶隐居梁昭明之法，而雄逸秀丽、飘飘然有仙气，一如其豪放、俊逸的诗风。《宣和书谱》称其“字画尤飘逸，乃知自不特以诗名也”。“诗圣”杜甫，《书史会要》称其楷隶行草无不工，他的“书贵瘦硬方通神”说被后人尊为一条书法美学原则。白居易书风高雅，清朗潇洒，具有“笔势翩翩”的艺术特点。此外，刘禹锡、柳宗元、孟浩然、常建、韦庄等都是同时在诗歌和书法两方面取得很高的成就。

有许多书法家同时又是诗人，如欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权等，诗文妙古今，《全唐诗》里都有他们的作品。如草书家张旭好寻仙访道，常栖身于山水五湖云霞，在《山中留客》诗中写道：“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣”，构思新颖，富含哲理：空山幽谷，云烟缥缈……那是怎样的意境，它必须登高山、探幽谷，身临其境，才能领略。而“入云深处”四字，更会引起人无限的遐思，因为“入”之愈“深”，其所见也就愈多，但是，此“非有志者不能至也”。描绘出云山之美及更希望同友人共赏美景的愿望。

在书法艺术上造诣很高的文人不胜枚举，状元及第的卢肇，《书史会要》云：“肇以文翰知名海内，而工于书札”。在武将中书家也不乏其人，官至武卫大将军的李思训，妙极丹青，画作超绝，尤以金碧山水著称，常结合佛道神仙题材，创造出一种烟霞缥渺之境；在用笔方面，善书隶草，法度谨严、笔力刚劲，气势飘逸。在僧道中书家也很多，如道士孙思邈不仅医术精湛，而且工于书法，其书韵度不凡，清远古雅；司马承祯善书，皇帝曾命他以三种字体书写《道德经》，刊正文匍，刻为石经。道士吴筠、钟离权，僧人怀素、怀仁、寒山、高闲、辨才等人书法也很出色。那时书法在民间也很普及，如许多抄写佛道经典的人，抄经须有恭虔之心，以工整的楷书，书写过程中受到经文潜移默化的影响，笔力凝练稳重，有的颇具功力，在书法上亦有较高的水准。

在书法领域，儒、佛、道三家思想不仅丰富了书法的题材和内涵，而且直接促进了书者思想境界的提升，书作或风格高古、或朴素自然、或天真率意、或法度谨严；追求“道法自然”、“禀天而自强”的境界美；书中蕴含的作者宁静淡远的心境，空明澄净之美，包容万物的精神，都是从这里来的。

（待续）

www.minghui.org/mh/articles/2017/5/18/唐代书法漫谈（2）-347409.html
【明慧网二零一七年五月十八日】（接前文）

二、唐代书法艺术风格

清代书法理论家梁巘（读yǎn）在《承晋斋积闻录》中提出“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态”的说法，是指书法特征在不同时代各有千秋。所谓“唐人尚法”，是指唐朝的书法艺术一如盛唐气象，重视法度，堂堂正正。

书法讲究“法度”，“合法”才能“质美”。书写的法度即创作过程中的形式和要求，是一种规矩，指按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法写字，使之成为富有美感的艺术作品。法的美学观要求书法创作要纳气韵于法度，融形质于神采，从而达到书法形式与内容的完美结合。无论是用笔、结构和布局谋篇以及格调，都形成一种基本的创作规则和方法。卓越的书家总是善于在严格的法度之中自由驰骋并施展其创造才能，纵笔所如，即所谓“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。

唐代各种书体在艺术风格上追求法度严谨、博大精深的境界。楷书发展于魏晋南北朝，成熟于唐代。随着科举在唐代的制度化，善楷书成为“身、言、书、判”的四条选士标准之一，楷书也随着社会需要的背景和自身的发展规律逐步地法备体严，成为当时社会应用最广泛的字体之一，是文人士子必须掌握的书写技艺。唐代楷书堪为后世楷书的典范之作，留给后人丰碑巨制。

在唐太宗的影响下，欧阳询、虞世南、褚遂良和薛稷“初唐四家”，他们的楷书风格都是以王羲之笔势、笔法为基础，又兼融汉魏碑文之法，提倡“冲和之美”“尽善尽美”的书法艺术审美标准，从而形成各自独特的艺术风格，可谓“书至初唐而极盛”，开“唐书尚法”之先河。盛唐时期，以颜真卿为代表颜体楷书“正而不拘、庄而不险、博大精深、雄逸豪迈”的风格，形成为正统，把唐代书法的“尚法”艺术风格推向顶峰，《广川书跋》评“鲁公于书其过人处正在法度备存”。柳公权的楷书雄秀挺拔，法度完备，是继颜真卿之后又一位唐代楷法的集大成者。

唐代行草书家的风格走向飞动飘逸，其书看似无序，线条与结构的空间伸缩力好像自由多变，不受约束，实际上一招一式无不法度谨严、规矩方正。其书不越度，处处都能体现出书法艺术所必不可少的规矩与法度，是在熟练掌握技法的基础上达到的一种“从心所欲不逾矩”的自由境界。唐代隶篆能承秦汉之遗法，并将其发扬光大，形成或严整紧劲或遒劲圆活的风格。

因此，唐人各种书体皆笔法精熟，中正淳厚，大气雄浑。唐文化的全面繁荣，大量佛道经典的誊抄，并且题写碑文、寺庙宫观名等；唐代格律诗的形成、书写；科举考试和官吏考核时在题材、技法等方面都有相当严格的规定，这些均要求必须遵照法度，这也为“尚法”书风的流行起了一定的促进作用。唐代书法的法度追求最高、最严谨，其成就也是书法史上最顶峰的。

（待续）