直接迫害法轮功学员的中共官员遭恶报

http://www.minghui.org/mh/articles/2013/6/29/直接迫害法轮功学员的中共官员遭恶报-275902.html
【明慧网二零一三年六月二十九日】（明慧网通讯员大陆报道）善恶有报是天理，短暂的逃脱法律制裁，逃不过天理报应，十四年来，法轮功学员饱受千古奇冤，但善恶有报的天理谁也挡不住，那些直接参与迫害法轮功的低层官员、恶人、恶警纷纷遭到报应，到头来害自己，害家人。


原河北雄县龙湾派出所所长张玉良再遭恶报

有消息说，前段时间原雄县龙湾派出所所长张玉良遭恶党双规，家人都不知他被关在哪里。这是他为中共卖命，最终成为中共的牺牲品的恶报结果。

原雄县龙湾派出所所长张玉良，男，五十岁。在任职期间多次参与非法抄家、绑架法轮功学员。龙湾乡是雄县地区迫害法轮功最为严重的乡镇之一。尤其在二零零八年八月奥运期间，张玉良参与绑架法轮功学员董克平、刘二君，并为公安局做伪证词，诬蔑两位法轮功学员，致使两人被非法判刑六个月、五个月。

二零一零年四月三十日上午十点左右，河北雄县龙湾乡政府、龙湾派出所、国保队人员，绑架了到袁家园村讲真相的六名法轮功学员，非法拘禁在龙湾派出所，并到五位法轮功学员家非法搜查，直到下午七点才放人，但法轮功学员所骑的车子被非法扣押。

五月六日，其中三位法轮功学员到龙湾派出所要自行车，所长张玉良说得国保队郭军学说了算。三位法轮功学员又到公安局找郭军学，郭军学称此事已上报保定，让这几名法轮功学员凑齐后五月十一日再来。学员们考虑到有阴谋，没有去。

果然五月十三日，雄县国保队郭军学、龙湾派出所所长张玉良等带人绑架了其中三位学员：董文采、张兰芬、张桂珍。恶警称，上次的事还没完，局长正在局里等着，要把几位学员找齐。三位学员被非法关押在龙湾派出所，晚七点钟左右，三位学员被非法劫持到雄县看守所。

二零零九年三月初左右，张玉良遭天理恶报，患脑干出血、小脑萎缩，到保定医院治疗一个月，才得以保住性命。可是张并没有警醒，继续为非作歹。如今遭恶党双规，被秘密关押。

山东省沂水县耿文瑞积极参与迫害大法壮年暴毙

耿文瑞，男，山东省沂水县诸葛镇武家河北村人，原诸葛镇综治办副主任，后任副镇长。从九九年七二零以来，一直积极参与迫害大法弟子。或赤膊上阵，或幕后操纵。

二零零零年十一月份，沂水县诸葛镇法轮功学员刘本善第二次到北京去讨个公道，在天安门被警察绑架到派出所，被恶警打了两巴掌，下午又拉到临沂办事处。第二天，被耿文瑞等人拉回，送到看守所，身上仅有的一百元钱被抢走。耿文瑞还多次迫害刘本善的妻子和女儿，以及他们一家人。

山东省沂水县大法弟子刘俐君在朱戈镇委被绑架洗脑班迫害二次，遭不让睡觉、曝晒、拳打脚踢、上手铐等体罚，参与行恶的有：阮波、王建华、耿文瑞、宋玉旺。耿文瑞参与迫害诸葛镇大法弟子的详情见明慧网。

因为耿文瑞迫害诸葛镇大法弟子，大法弟子一直给他送真相资料，劝他回头是岸，可他对大法弟子的慈悲劝善置若罔闻。

在二零一二年四、五月份，耿文瑞到外地出差，在宾馆内和别人喝酒时，呕吐不止，鼻子窜血，倒地而亡，年四十九岁。

山东沂水县诸葛镇东河西村恶党书记遭恶报殃及妻子

魏增玉，沂水县诸葛镇东河西村恶党书记。九九年，魏增玉就和其子魏长军亲自带领古村乡政府的人到本村大法弟子蔡永淑家，以欺骗的手段骗走了蔡永淑的大法经书。同年，魏增玉的妻子就身患脑血栓成了植物人。这就是上天对魏增玉的警示，可深受邪党无神论毒害的他们夫妻，不相信善恶有报的天理。

在二零一一年十二月份，大法弟子蔡永淑被恶警申恒春绑架，魏增玉还鼓动恶警将蔡永淑的丈夫王德春一同绑架走，造成蔡永淑家中十岁的小女儿无人照顾。魏增玉妻子的病通过多年的治疗在稍有起色的情况下，能坐在轮椅上有知觉了，但是，没多久，就在迫害蔡永淑的同年腊月，魏增玉妻子又跌倒骨折了，使病情更加雪上加霜。

讲真相的电话

诸葛镇派出所所长郭志涛13854909815

警察陈春雨15163990806

河北保定定兴县南侯村周文遭恶报

保定定兴县南侯村周文，男，六十多岁。曾在一九九九年，周文带领大队邪党人员到多名大法弟子家中非法抄家。时间不长，周文就遭恶报，精神失常，喝毒药差点死亡，现在已精神失常多年。

古人云：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”意思是：天降的灾害还可以逃避而生存，自作的罪孽却无法逃避惩罚。跟随中共邪党作恶，迫害、打击善良人不会有好下场，希望行恶者警醒，不要心存侥幸，为了眼前的利益，昧着良心干坏事。自古善恶有报，远离邪恶，找回良知，多行善事，才是真正对自己的生命和家人的安危负责，才是长久之计。

美国会推出“阻中共活摘器官”决议案 要求国务院彻查

http://news.zhengjian.org/node/178046月27日（周四），美国两党国会议员在众议院共同发起 “281号决议案”。该决议案要求中共立即停止针对法轮功学员和其它良心犯的强摘器官行为；要求美国国务院对中国器官移植系统进行全面和透明的调查，禁止那些参与非法强摘人体器官者入境美国，如已在美国境内要对其提出法律起诉。决议案要求中共立即停止其对法轮功发起的已持续14年的迫害。


281号决议案是美国国会首次针对“阻中共活摘器官”为主题，并由美国民主党与共和党议员联合提出的决议案。发起人为美国众议院外交关系委员会前主席、中东和北非小组现任主席、佛州共和党籍资深众议员罗斯雷婷恩(Ileana Ros-Lehtinen)和众议院军事委员会委员、新泽西州民主党籍资深众议员安德鲁斯(Robert Andrews)。

美国国会两党议员共同公开发声 谴责中共暴行

281号决议案谴责中共从法轮功学员等非自愿（器官捐献）的良心犯身上强摘器官的行为，并要求立即停止这种暴行。

罗斯-雷婷恩议员在当天发出的新闻公告中说：“我很高兴能和我的同事安德鲁斯议员一起发起这个决议案。想到中共可能正在从良心犯或其它非自愿的个人身上强摘器官就令我不寒而栗，必须立即制止。这种邪恶和丧失良知的做法大规模的针对因信仰而被监禁的法轮功学员。这是对基本生命权的悍然侵犯，是对人类道德和伦理行为准则的肆意漠视。奥巴马政府应当公开谴责和强烈敦促中共立即停止器官摘取行为，并要求中共当局停止迫害法轮功和其它宗教少数群体。”

安德鲁斯议员说：“如果按照伦理标准执业，器官移植可能为全球数百万人带来希望和健康。但是，强迫性的器官摘取极度不道德，不符合伦理。中国存在国家允许、非法的针对某些人并违反他们意愿的器官摘取行为是地地道道的暴行。美国政府应有义务为中国的宗教少数群体挺身而出，要求立即停止器官强摘行为。”

决议案要求中共立即停止强摘器官 要求美国起诉参与人员

决议案明确提出，“要求中共政府马上停止从所有的囚犯、特别是从法轮功良心犯和其它宗教信仰及少数族裔人士身上强摘器官；”

决议案说， “要求美国国务院对中国的器官移植执业（系统）进行全面和透明的调查，起诉那些被发现参与了这种不道德的器官移植的人士；”

决议案说，“要求中共立即停止其发起的已持续14年的对法轮功精神修炼的迫害，立即释放所有法轮功修炼者和其它良心犯；”

决议案还说， “建议美国国务院对到中国做器官移植的美国公民发出旅行警告，告知他们手术的器官来源可能是良心犯;”

决议案还提出，“建议美国政府公开谴责中国的器官移植滥用，禁止那些参与非法摘取人体组织和器官者入境美国，如果他们一旦被发现进入美国国土，要提出起诉。”

这项281号决议案，将在众议院外交委员会内部讨论，通过后由全体众议员进行投票表决。

发起这项决议案的美国国会众议员罗斯雷婷恩(Ileana Ros-Lehtinen)和安德鲁斯(Robert Andrews)均长期关注法轮功受迫害问题。其中，罗斯雷婷恩议员曾于2010年发起605号决议案，要求中共立即停止迫害法轮功。2010年3月16日，众议院众议员以412票赞成，1票反对的压倒性票数通过了第605号决议案。

以下为美国国会资深众议员罗斯雷婷恩(Ileana Ros-Lehtinen)和安德鲁斯(Robert Andrews)提出的281号决议案全文译文：

美国第113届国会

第一次会议

第281号决议案

关切发生在中国的、系统性的、国家批准的、从非自愿的良心犯身上强摘器官行为，包括从因信仰被关押的大量法轮功学员、其它宗教和少数族裔人士身上。

鉴于，如按道德标准执业，器官移植是现代医学最为伟大的成就之一；

鉴于，中国每年器官移植手术超过1万例，但截至2013年5月，尚没有一个有组织或有效的器官捐赠或分配系统；

鉴于，中国的器官移植系统不符合世界卫生组织（WHO）对器官获取途径要求透明和可追溯性的要求，并且中共政府抵制对该系统进行独立审查；

鉴于，美国国务院2011年度国别人权报告的中国部份指出，海外和本国媒体以及民主倡导团体继续报告法轮功学员和维吾尔人士被强摘器官的案例；

鉴于，部份由于死后全尸的中国传统观念，中国自愿捐献器官的比例非常低；

鉴于，中国在1984年实施规范，允许对死刑犯强摘器官；

鉴于，2001年6月，中国医生王国齐（Wang Guoqi）在众议院国际组织与人权国际关系小组作证，中国医院和国家安全机构勾结，在没有器官捐献书面同意书的情况下，从死刑犯身上摘取器官，而这些移植（手术）成为丰厚收入的来源；

鉴于，中国前卫生部副部长黄洁夫公开承认，超过90%的移植器官来自于中国死刑犯身上的死亡器官；

鉴于，自愿和知情同意是伦理器官捐献的前提条件，国际医学组织声明，被剥夺自由的犯人，不能自由的许可(授权)，并且，从犯人身上摘取器官违反医学伦理准则；

鉴于，法轮功，这种包括“静坐”气功功法和以真善忍为原则的精神修炼，在20世纪90年代广受欢迎，多方估计，法轮功修炼者人数超过7千万人；

鉴于，1999年7月，中国共产党发起对针对要消灭法轮功的全国性迫害，这反映了中共长期对大型独立的民间社会团体的不容忍（的立场）；

鉴于，自从1999年，数万法轮功学员被法外（extra-legally）关押在经常会遭受酷刑和虐待的劳教所、拘留中心、监狱中。

鉴于，在众多拘留所和劳教所，法轮功良心犯是犯人的主体，他们被判长期徒刑和遭受最严酷的对待；

鉴于，为保护他们的家属、亲戚和同事，很多法轮功良心犯拒绝向（中共）安全机构提供真实姓名或其他个人身份信息，这令他们更容易被侵犯权利；

鉴于，1999年后，中国器官移植手术数量剧增，这和（中共）对法轮功的发起镇压的时间吻合；

鉴于，中国器官移植手术的增加，看起来不是来自死刑犯的增加或是器官自愿捐献数量的增加。事实上，人权团体和法律专家相信，中国的死刑犯数量在最近几年有所下降；

鉴于，中共没有对额外的器官来源进行充分的说明；

鉴于，中国医院登广告宣传进行肾移植和肝脏移植的等待时间为2-4周，并且有记录的进行心脏移植的手术在提前3周通知的情况下进行；

鉴于，器官在体外存活的时间非常有限，如此短暂的等待时间是对（中共）存在大型的可按需强摘的活体器官库的最佳解释；

鉴于，对前被关押法轮功学员的采访显示，在被关押期间，他们被有针对性的进行体检，包括验血、验尿、X-射线、超声波和选择性的身体检查；

鉴于，这些针对性的体验意在评估法轮功学员关键性器官的健康状况和进行强摘器官的可能器官来源；

鉴于，其它类型的犯人通常不会进行这样的医疗体检；

鉴于，加拿大人权律师麦塔斯（David Matas）和前亚太司司长乔高（David Kilgour）在2006年对法轮功学员被强摘器官的指控进行基于大量详实的证据上的调查；他们的报告作出结论说，指控是真实的，数万法轮功学员可能已经因被强摘器官而被杀害；

鉴于，2006年，中国17家医院的医生在电话中向秘密调查员承认，他们使用了或者可以获得法轮功良心犯的器官用于移植，一些医生暗示当地法庭和安全部门涉入获得器官的过程；

鉴于，鉴于研究者和记者古特曼（Ethan Gutmann）估计，大约有6万5千名法轮功学员可能在2000年至2008年之间被强摘器官而死。他还估计，有少数的其它宗教和少数族裔人士可能也被强摘器官；

鉴于，古特曼出版了他的发现—即中共安全机构在20世纪90年代开始对以穆斯林为主的维吾尔少数族裔，包括对维吾尔政治犯进行强摘器官；

鉴于，2012年5月, 追查迫害法轮功国际组织（WOIPFG）发布电话调查记录和录音，这些电话调查是在秘密调查员和高级中共官员之间进行，调查中，几位官员表示，（中共）中央当局知悉或参与了强摘法轮功学员器官；

鉴于，牵涉入其中的官员包括（中共）前政治局成员薄熙来和他的副手王立军；

鉴于，联合国反酷刑委员会和酷刑问题特别报告员已经表达过对法轮功学员被强摘器官指控的关注，并呼吁中共提高器官移植系统的问责和透明度，惩罚那些滥用职权者；

鉴于，以售卖器官为目的而杀害宗教或政治犯人是不可容忍的，这是对生命基本权利的侵犯；

鉴于，台湾卫生署呼吁台湾医生劝阻病人前往中国进行商业器官移植。

鉴于，2012年9月，众议院外交委员会的听证会上，专家们作证说，美国的病人继续前往中国做器官移植，医学界继续和中国合作，并提供培训。这间接助长强制摘取器官的风险。

兹决定，众议院

（1）要求中共政府马上停止从所有的囚犯、特别是从法轮功良心犯和其它宗教信仰及少数族裔人士身上强摘器官；

（2）要求美国国务院对中国的器官移植执业（系统）进行全面和透明的调查，起诉那些被发现参与了这种不道德的器官移植的人士；

（3）要求中共立即停止其发起的已持续14年的对法轮功精神修炼的迫害，立即释放所有法轮功修炼者和其它良心犯；

（4）建议美国国务院对到中国做器官移植的美国公民发出旅行警告，告知他们手术的器官来源可能是良心犯。

（5）建议美国政府公开谴责中国的器官移植滥用，禁止那些参与非法摘取人体组织和器官者入境美国，如果他们一旦被发现进入美国国土，要提出起诉。

深圳今年发生第9次地陷 祖孙俩落超2米深坑

http://news.zhengjian.org/node/17790近年来，中国各大城市道路频频上演天坑、地陷，让民众走得“步步惊心”，“走路死”已成了网络流行语。日前，深圳一老伯送孙女去幼儿园，在人行道上遇地陷坠入深坑，幸无大碍。这是今年深圳第9起塌陷事件，令民众惊悸恐慌。


深圳祖孙二人掉进超过2米深坑

6月25日早上7时40分，在深圳南山区科技园中区高新中二道缘来居小区保安岗亭门外的人行道上，常老伯带着孙女上幼儿园，不想地面突然塌陷，两人掉入坑中。

据《广州日报》报导，在事发现场出现一个大约2平方米左右的深坑，坑里充满了浑浊的泥浆水，当地居民曾用树枝测量深度，估算深度为2.5米。常老伯的右手骨折，头和四肢多处被擦伤，其孙女受了点皮外伤。

该报导称，此次地面塌陷的原因是人行道底下一条直径400厘米的污水输送管破损，水流将地面上的泥土冲刷形成空洞，加上由于长期下雨导致土质松所致。

这是今年深圳连续发生了9次塌陷，其中最严重一次当属横岗华茂工业园塌陷，死亡5人。5月20日晚上9点，华茂工业园一处路面塌陷，造成一个直径约10米、深度约2米的大坑，5名刚下夜班的工人坠坑遇难，1人受伤。

3月26日下午5点20分，深圳福田区商报路景洲大厦社区出现一个深约4层楼高的大坑，25岁的保安队长杨喜兵坠坑被活埋身亡。

3月30日，深南路西往东方向、京鹏大厦附近出现大坑；4月15日，南海大道辅道与玉泉路交汇处路面发生塌陷；5月8日，罗湖区布心路人行道地面突然塌陷；5月22日，龙华民治街道丰泽湖山庄围墙外，塌陷成8米深大坑；6月16日，107国道宝安西乡段塌陷；6月25日，罗湖区华丽路一路口的绿化带塌陷。

对于频频上演塌陷惊魂，有民众表示，真恐怖，我不敢出门了，这年头什么乱子都见怪不怪，城市道路到处都是陷阱。

大陆多地频现天坑、地陷“吃人”

近年来大陆多地频现天坑、地陷，长沙、北京、上海、西安、杭州、合肥、鞍山、广州、沈阳、哈尔滨、南京、深圳等地面塌陷频繁发生，甚至造成人员伤亡。

据中国地质调查局去年的数据，中国已有50多个城市不同程度地出现地面沉降和地裂缝灾害，沉降面积扩展到9.4万平方千米，发生岩溶塌陷1,400多起。

2013年1月28日下午4时许，广州荔湾区康王南路岭南派出所水蛇村旁发生地陷，吞没两栋三层楼房。事发时地面突然出现一个很大的坑，第二次倒塌时，房子的下面出现一个很大的洞，3层高的楼房不断倒塌陷落，轰隆作响，十分恐怖。

2013年3月31日，河南省许昌县苏桥镇武庄村突发地陷，一处民宅瞬间没入“天坑”中，导致一名老人死亡。村民怀疑，地陷与从村庄地下经过的许昌铁矿有关。

2012年8月8日，哈尔滨下了一场大雨，从8月9日至8月29日，市区连续发生8起地陷灾难。造成2人死亡2人受伤，2部车辆坠落坑中。

2012年4月1日，北京一名妇人在人行道上突然遇到路面塌陷，掉入由热力管线泄漏所形成的滚烫热水坑，造成全身99%面积烫伤，抢救8天后身亡，引起舆论高度关注。

“马路吃人”的悲剧越来越多在各地上演，走在人行道上都可能危机重重，大陆网友在微博上讽刺：“珍惜你的每一个朋友吧，因为他们可能走着走着就……消失了。”

从“钟”说起道徳 / 作者: 大陆大法弟子

http://www.zhengjian.org/node/118418我们四、五十岁往上的人，大都知道我们过去农村集体上工时都要撞撞钟，下面就从钟说起：


在五几年，那个时候不管是上地也好，大炼钢铁也好，不用撞钟，上工时队长一吆喝，人们都去上工去了，那时候人们都积极向上，不会偷懒。可是到了六十年代就有人开始尖滑了，有人会偷懒了，生产队得挂个钟，有的沒钟就挂个犁片，有的挂个鋤片，有的挂个破锅或破脸盆的，上工时队长得撞撞钟、敲敲锅的。到七十年代人就滑的很了，偷懒的人大有人在，场里晒了一埸粮食，眼看天要下雨了，队长把钟撞得当当响，嗓门喊的震天响，急得团团转，也叫不去几个人。到八十年代就不用撞钟了！为啥呢？因为人们私心越来越大了，尖滑的人越来越多了，好人也不行了，大集体搞不成了，再吃大锅饭就要饿死人了，沒办法只好解散生产队，把地又分给了各家各户，各干各的，队长不用再用劲撞钟了，就把钟给卖了。这叫：“五十年代不撞钟，六十年代得撞钟，七十年代撞烂钟，八十年代卖了钟”。

通过撞钟这件事说明一个啥问题呢？说明从四九年中共邪党执政以来，社会公民的道德在急剧下滑，尤其中共邪党宣传的“无神论”，不让人们信神，只让信他们那一套马列主义。马列主义是邪理歪说！这是得到全世界绝大多数人民政府所公认的。可这几十年来马列主义迷感了我们中国很多善良的人们，否认神的存在，不相信“善恶有报” ！不相信什么道徳、良心的。才导致今天社会的一切诸多问题。加上邪党执政初期极力宣传“共产主义是天堂”那一套邪理歪说，搞什么“大跃進” ， 结果造成六零年大饥谎，饿死了四千多万人，人们才逐渐认识到共产主义是骗人的，不再相信它们的那一套了。人们的积极性也沒有了，觉得也沒啥奔头了，就也沒劲干了。

有相当的一部分人，到现在还认为毛魔头那个时候社会治安好、风气好、贪官少、腐败少，以为是毛魇头把它治好了，把它教育好的，其实根本就不是！毛魔头的邪说五卷根本就只字未题积徳行善、重徳行善等道徳层面的东西，满卷都是给人们灌输阶级斗争、无产阶级专政、马列主义的邪理歪说。否认中国的道徳文化，颠倒我们的辉煌历史，批判我们的先圣先哲，几千年的文化精粹被毛魔头视为“封建迷信” 而加以批判，却把自已封为神。使我们承传几千年的道徳文化断层和缺失，这是中华民族的大不幸！也是我们中国人的大悲哀！

我们中国的道徳文化源远流长，几千年在教化和归范着人们的思想和行为。儒、释、道三家文化交相辉映，历朝历代虽然政权更替，但佛、道、儒三家的思想不变。才使中华民族的道徳、文化、思想、社会等诸多领域闻名于世界，被誉为中华文明古国。这是我们为之而自豪和骄傲的！在邪党执政初期，人们还都有道徳底线，人们大都老实本份、忠诚善良。可是在中共邪党“无神论”的邪理歪说的迷惑下，人们开始不信神了，不相信善恶有报了，人们开始尖滑了，开始敢干坏事了，好人也开始变坏了。从中共邪党篡权那时人们的道徳就开始往下滑了。其实毛魔头才是真正破坏我们中国道德文化的罪魁祸手！毛魔头及江魔头和中共邪灵相互利用，是反神灵、反道德、反传统、反文化、反人类和反自然的恶魔邪炅，其罪磬竹难书！其罪恶滔天！罪不容赦！

人都贪婪、都有欲望、都有私心、都多想占有，这是人后天形成的本性，可是传统的道徳文化在约束着人的思想和行为。如过去讲做伤天害理的事要遭报应的，做生意缺斤短两要下地狱的，不孝敬父母要遭龙抓的，可中共恶党讲：“要崇尚科学、反对迷信” ，哪里有龙啊！那是阴电踫着阳电了。为啥现在社会上不孝之子大有人在哩，其根本原因还是无神论的宣传造成的！人们无所顾忌的干坏事，为了钱他爹他也敢坑！中国人的道徳到今天已经到了无法挽回的可怕地步！人们为了一点蝇头微利去争去斗，为一点名利去屈膝求荣，为一点权利去丧心辱格、落井下石、眛着良心去整治好人。例如：这些年人们都知道炼法轮功的都是好人，利国利民，可有一些人为了权利和利益，对这些好人大打岀手！自已的良心、骨气、正气全都不顾，脊梁骨都被彻底折断了下来。为啥现在贪官普遍？就是 “无神论”造成的。

过去的传统文化，不管是戏曲、小说、杂艺和评书等是教人劝善、高台劝话的。都是教人积徳行善做好人的，对百姓、社会和国家都益处多多。比如劝诫人们说：不是你的你占了、你贪了，对你和你的子孙都不好。可邪党讲这是迷信，一些官员就无所顾忌胆大的去干坏事，人家赈灾的钱、扶贫的钱、养老金的钱，他都敢贪，人家的女人他也敢拉过来玩一玩。啥是因果报应哩？哪有六道轮回的？全是假的！只有金鈛和利益才是真的。人是猴变的，人是高级动物，人生就这几十年，人死如灯灭，有权不使过期作废，不贪白不贪，所以贪官普遍。现在好人都不好当，好人受气，坏人当道。正气得不到洪扬，邪气得不到鞭挞！例如：法轮大法讲真、善、忍，叫人做好人。可真、善、忍却受到了批判，那社会还有啥是好的呢？啥是人们崇尚的呢？！现在人们的道徳在急剧往下滑，人人都在随波助流、推波助澜，例如：人家都收红包，你不收红包。人家今晚都去喝酒跳舞，你说你不去，明天领导可能就要给你调换岗位了，怕你坏了人家的“好”事了。人家送礼能提干，你也得送礼才能提干。人家子女安排工作了，你也得开开后门、送送礼、想想办法把子女安排了。人家小孩能上重点中学，你也得找找熟人、送送礼，把孩子送到重点中学去。这种现象在中国己经成了大气候了，人们大都回避不了了。

中共邪党执政六十多年，使中国的一些人的道徳、良心、正气、脊梁和骨气荡然无存！使社会问题层出不穷，乱象环生。自私贪婪、损人利已、使杂掺假、吃喝嫖赌、买官卖官、卖淫吸毒、官匪勾结、走私贩毒、暴力凶杀等，已经成了当今中国普遍问题。官员十官九贪，商人十商九奸，各行各业都在腐败着，好人在变坏，坏人变更坏。例如教师本是一项神圣的职业，教书育人、为人师表和楷模！可是现在硬是在光天化日跟学生们要红包。医生被尊为天使，施善行德、治病行医、人道至上。可现在硬是厚着脸皮让病人请客吃饭递红包，稍不如意就停药停水。人们都对腐败深恶痛绝、厌恶贪官，可是轮到谁当官也不行，俗话说：“谁变蝎子谁蜇人”谁当官谁贪财，都不想放过任何机会捞一把，有哪一个官员能一尘不染、洁身自好呢？公检法人员法律哪一条、哪一款都能背的滚爪烂熟，但是他们还要干坏事呢！现在连宗教都不行了，和尚道人还要干坏事。目前道德败坏已经到了极其严重的地步，在各个阶层、各个角落、从上到下都能凸显岀来。“无神论”给社会和人民带来了无法估量的伤害，也将给几亿中国人带来毁灭生命的巨难！同时也给中共政权带来了很大的危机，中共的“无神论”等于是搬起石头砸自已的脚，自掘坟墓！

记得我们本地的一位反贪局长说: “现在是人心不古、信仰危机、精神空虚、道徳下滑。”好象这位干部还有点善良本性，还不那么愚眛无知。说到底就是人类已无心法约束，沒道徳约束了。但这个宇宙有个理：人不治天治！人类道德败坏到一定程度的时候，人类的法律约朿不住人类的时候，上天就要惩罚人类，上天就要灭其中共祸首。现在己经到了极其危险的地步。现在哪里是净土呢？又有谁能有回天之力呢？只有法轮大法能够救度世人，只有法轮大法才能使人心归正、道徳回升。只要以真、善、忍为标准，恪守着自已的善良和道德，处处做好人！并且退出中共的一切相关组织，这样神佛才会管你、才会呵护你，才能躲过这次劫难，这才是唯一能够使你得救的希望！

自已的一点认识，哪里有不妥之处请指正！

先天下之忧而忧 （下）—— 谈宋代文人的忧国忧民及其文学创作 / 文／静远

http://www.minghui.org/mh/articles/2013/6/24/先天下之忧而忧-（下）-275460.html
【明慧网二零一三年六月二十四日】（接上文）


陆游“气吞残虏”之精神

陆游是南宋时杰出的诗人、词人，他自幼学习儒、道经书，后来又研习佛典，在他的一生和他九千多首诗词中，始终贯穿着忧国忧民和“气吞残虏”的精神，从而形成了他诗歌创作的显著特色。他力主抗金，收复失地，在参加礼部考试时名列第一，因“喜论恢复”竟被奸臣秦桧除名。后来担任过朝议大夫、礼部郎中和几任地方官，“行善政，受百姓爱戴”。他写了《渭南文集》、《剑南诗稿》等大量诗文，表达了自己矢志不渝的理念。

陆游立志“扫胡尘”、“清中原”，他以“受任于败军之际，奉命于危难之间”的诸葛亮为楷模，写道：“天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通古今，夜半挑灯更细看”（《病起书怀》）；他歌颂岳飞等爱国将领，抨击秦桧的卖国行径和朝廷的腐败，他含泪书写岳飞的《满江红》，渴望象岳飞那样到前沿去抗击金兵，“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”。

陆游入蜀抗金时，身先士卒，率领的部队所向披靡，“昔者戍南郑，秦山郁苍苍，铁衣卧枕戈，睡觉身满霜”、“飞霜掠面寒压指，一寸丹心唯报国”，这些诗句，金戈铁马，铿锵有声，是其长期军旅生活的真实写照。但因朝廷腐败，苟安求和，陆游被削职还乡。他不为个人的际遇而忧虑，而是牵挂着沦陷区的百姓，他望着家乡的徐瓶山，想到沦陷区的华山，望着镜湖水，想到沦陷区的黄河，写道：“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”（《秋夜将晓出篱门迎凉有感》），其中《泪尽》一词，千回万转，描写出中原民众受到苦难的沉重、历程的长久及企望恢复的迫切。他在另一首《关山月》中也描述了沦陷区百姓渴望恢复的心情：“中原干戈古已闻，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。”诗人即使在梦中也不忘捍卫边疆：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台，夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”（《十一月四日风大作》），铁马冰河，时时入梦，念念不忘的是“但悲不见九州同”和期盼“北定中原日”，他想象着抗金取得胜利的那一天：“三军甲马不知数，但见动地银山来”。

陆游被贬为地方官时，不管职位高低，始终关心民间疾苦，善政安民。如他任严州知府时，史载其“宽期会，简追胥，戒兴作，节燕游”，勤政爱民。他在诗中写道：“朝先鸣鸡兴，夕殿栖鸦还，符檄积几案，寝饭于其间……”、“民租屡减追胥少，吏责全轻法令宽”，他看到百姓安居乐业，欣然写道：“自我来严州，实无负穷嫠”（《诗稿》）。他晚年归乡后，“身杂老农间”，为百姓施医送药，深受百姓的爱戴。

他善于从各种生活情景中发现诗材，如春雨、细麦、春耕、梅花、老妪、老农、农民生活、田园风光等，无不入诗，一经点化，则诗意盎然。如他在《夏日六言》中写道：“溪涨清风拂面，月落繁星满天。数只船横浦口，一声笛起山前”，描绘出宁静的村景，静中有动，以动衬静，近观远眺，景色宜人，令人读来别有韵味。他在《游山西村》中写道：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，描绘出农家的热情好客、淳朴的民风和山村美景。

陆游提倡为文与为人的统一，其为文意在笔先，力透纸背，精练自然，“无语不天成”。他常以梅花的品格自勉。梅花，不畏严寒，不惧冰雪，独占寒冬，香溢早春，陆游赞美道：“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”（《园中赏梅》）、“高标逸韵君知否，正是层冰积雪时”（《梅花绝句》）。

辛弃疾“心忧社稷，念为生民”

辛弃疾，山东济南人，他出生时山东一带已为金兵所侵占。辛弃疾少年时代就立下了恢复中原的志向。他二十一岁参加抗金义军，不久归南宋，授职承务郎。面对国土沦陷，他不顾官职低微，多次上表，他写的《九议》、《美芹十论》等奏疏，字字珠玑，对世事局势进行严谨的剖析，提出收复失地、统一中国的具体策略，并阐述了内修德政、广开言路等治国安民之道。他写道：“恢复之事，为祖宗，为社稷，为生民而已，此亦明主所与天下智勇之士所共也，顾岂吾君吾相之私哉” 、“天下离合之势常系于民心”。他的建议受到百姓称赞，广为传诵，却因与当权的主和派思想格格不入而未被采纳。

辛弃疾后来历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。他一生力主抗金，奏请创建湖南飞虎军，打算以此作为抗金力量，得到朝廷允许。居民参军踊跃，纷纷主动资助，迅速成立了二千步兵、五百骑兵的飞虎军队伍。这支队伍在抗击金军中立下赫赫战功，四十余年犹为劲旅。

他以文言志，在其文学创作中陈述恢复大业，宣传抗金主张，不断重复着对中原山河和人民的怀念，对当时的投降苟合势力予以谴责。他写的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”（《破阵子》），描写了将士们沙场点兵的壮观场面；他写的“要挽银河仙浪，西北洗胡沙”（《水调歌头》），表现出“试手补天裂”的勇毅和豪迈，他写的“何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流！”写出了面对流逝岁月抚今思昔的感慨。

他回首自己的戎马生涯，写下了“壮岁旌旗拥万夫”、“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”。他抒发报国壮志难酬的悲愤，写下了“将军百战身名裂。向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻”。他所采摭的历史人物，也多属于奇伟英豪的类型，如“射虎山横一骑，裂石响惊弦”的李广（《八声甘州》）、“金戈铁马，气吞万里如虎”的刘裕（《永遇乐》）、“年少万兜鍪，坐断东南战未休”的孙权（《南乡子》）等等。

辛弃疾任江西提点刑狱时，一次途经造口，他想起四十年前金兵南下，攻入江西，一直深入到造口，想到当时人民的苦难，况且中原仍未收复，不禁忧伤满怀，于是在墙壁上题了一首词《菩萨蛮》：

青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

词中写出：郁孤台下清江里的流水呵！你中间有多少逃难的人们流下的眼泪啊！词人把眼前清江的流水，和四十年前人民在兵荒马乱中流下的眼泪联系在一起，表现出民众受到的苦痛之深。其中“青山遮不住，毕竟东流去”是比喻句，意思是说：滚滚东流的江水必然会冲破重重阻碍，奔腾向前，以大江东去表明自己百折不回的意志。

辛弃疾进一步拓宽了词境，扩大了词的题材，几乎达到无事无意不可入词的地步。对自然界的山、水、风、月、草、木都可以赋予品格，并有所寄托。辛词境界阔大、风格豪迈然而又不乏细腻入微之处。如他的许多描述乡村风光和农家生活的作品，语言简洁，内涵深蕴。如他在《西江月》中写的：“七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。”在《鹧鸪天》中写的：“山远近，路横斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”

自古以来，文品与人品俱佳的文人作为社会的良知，无不弘扬道德正义，爱民悯生。为文者本身就是道德的实践者和传播者，心忧天下、解救苍生危难也自然成为历代知识分子自觉肩负的重任，其作品中融贯了文人的品性修养。使人们在学习、研究其作品中能学到很多做人、做事的道理，匡扶正义和善良，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

先天下之忧而忧 （上）（中）—— 谈宋代文人的忧国忧民思想及其文学创作主题 / 文／静远

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【明慧网二零一三年六月二十二日】孟子曾说：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也”，意思是说禹、稷见人有溺水或饥饿，如同身受，这是“人溺己溺，人饥己饥”的仁者之心。中国文学有文以载道和诗言志的传统，宋代的文人士大夫对传统文化中所倡导的仁爱有深刻的理解且躬身践行，并将其反映到文学作品中，范仲淹的名言“先天下之忧而忧”（《岳阳楼记》），正是宋代文人士大夫所向往的风范。


受儒释道三家思想的影响，宋代文人多抱有经世济民的夙愿又非常注重自身的修养。宋代时常常面临着外族入侵的危机，北宋时期，辽和西夏经常侵扰边境，到了北宋末年，金兵更长驱南下，直至倾覆了宋室江山。南宋时，朝廷偏安于一隅。面对中原沦陷、生灵涂炭的形势，有志之士纷纷主张收复失地、救民于水火，他们学文兼学武，定下了“上马击狂胡，下马草军书”的报国之志。忧国忧民成为宋代文学的主要基调，留下了许多千古传颂的名篇，如岳飞的《满江红》等作品成为后人汲取精神力量的源泉，反映出一代知识分子的道德良知。以下举几个例子。

范仲淹“予尝求古仁人之心”

范仲淹受儒家兼济天下和佛家大慈大悲的影响，从小就立下“不能利泽生民，非丈夫之志”的誓言，并一生都坚守这一信念，史载其“少有大节，其于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”他为官则勤政爱民、奖掖人才，居乡则自奉俭约、乐善好施，修水利、举人才、置义田、兴义学、济贫困等。他任参知政事（副宰相）时，提出十条治国建议，重在整顿吏治，因此触怒了权贵，受到诬陷，以莫须有的罪名被贬为邓州知州，他将个人的荣辱置之度外，坚持为民请命，欧阳修等人为其辩诬上书朝廷，称赞范仲淹是“天下至公之贤”。

范仲淹阐发孔孟的精神，立身行道，在《岳阳楼记》中写下了“予尝求古仁人之心”：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”他以古仁人为榜样，提倡的这种“先忧后乐”的精神成为正直的士大夫立身行一的准则，把人们从物质环境的优劣和个人的得失中超脱出来，挣脱名利缰索，进入无私的境界。史载其“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫励尚风节，自仲淹倡之。”

面对西夏对北宋的威胁与进攻，作为一名儒家士子，他始终为西北战事而担心，并由此“痛心疾首，日夜悲忧”，被任命为陕西经略安抚副使后，带兵戍守西北。他在抗击西夏中，运筹帷幄，连西夏军都说他“胸中自有百万甲兵”。他体恤士卒，体察民情民意，尽显其儒者风范，因此又有“儒将”之称。他以边塞生活入词，首创豪放词风，将边塞将士戍边的情景、苍凉悲壮的审美意境注入词中，如他在《渔家傲》中写的“燕然未勒归无计”、“将军白发征夫泪”，就是边塞将士们忧国思乡的写照。

范仲淹与当时的一批重要文人如欧阳修、梅尧臣、苏舜卿等，主张诗词要有反映现实、针砭时弊的社会功用，开拓了诗词的意境，一扫五代时期文坛浮华轻靡的流风，建立了清新、秀美、刚健、婉转的文学风格。他在《唐异诗序》中写道：“诗之为意也……锵如乐府，羽翰乎教化之声，献酬乎仁义之醇。上以德于君，下以风于民，不然何以动天地而感鬼神哉？”不仅承续了传统的诗教观念，并进而提出“意必以淳，语必以真”的创作要求，其作品在艺术上亦呈现出淳朴、淡远而真切的特点。

他的很多作品立足于“民”，抒写民心民意，体现了儒家民为邦本的思想。如他知任邓州时，适逢邓州数月干旱，二麦枯黄，百姓发愁，他更是急在心上，多次向朝廷奏报旱情，并虔心敬意祈祷上苍，待到普降瑞雪，人们纷纷向他祝贺。他想到来年五谷丰登的情景，百姓有个好收成，于是抒发自己心中的喜悦，在《依韵答贾黯监丞贺雪》诗中写道：“常愿帝力及南亩，尽使风俗如东邹。谁言吾人青春者，意在生民先发讴。”

范仲淹期盼风调雨顺，带领属吏于孟春正月祭祀风神，他在《祠风师酬提刑赵学士见贻》诗中写道：“所祈动以时，生物得咸遂。勿鼓江海涛，害我舟楫利。旱天六七月，会有雷雨至。慎无吹散去，坐使百谷悴。高秋三五夕，明月生天际。乃可驱云烟，以喜万人意。”他祈祷风神刮风要大小适时，以使万物生长，百姓安居，不要刮大风影响水路交通。六、七月间雷雨天，不要刮风吹散云彩，引起天旱，使庄稼枯黄。秋高气爽的十五晚上，若有云彩遮住月亮，要把云彩吹散，让天下百姓享受明月清风而欣喜。他理想中的社会则是：“长戴尧舜主，尽作羲黄民。耕田与凿井，熙熙千万春”（《依韵答提刑张太博尝新酝》），希望百姓能够生活在象尧舜那样的盛世。

欧阳修“忧民之忧，乐民之乐”

宋代的文人士大夫往往非常重视文学的教化功能。欧阳修在文学观点上提出“文者以明道”，强调道统的修养，提出“道胜者，文不难而自至”，提倡简练、平易自然的文风，反对追求靡丽、形式，对宋代和后代文风产生了深远的影响，被称为北宋文坛的领袖。

欧阳修认为儒家之道是与现实生活密切相关的：“六经之所载，皆人事之切于世者。”（《答李诩第二书》）孟子曾说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”欧阳修关心人民疾苦，乐于为民谋福，其为人为文包含着他对国事民情的关切。他在《相州昼锦堂记》中写道：“惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗”，指出要将恩惠德行遍施于百姓，报效国家，这才是士子们所推崇的啊。

欧阳修一生在朝廷和地方居官四十多年，勇于言事，风节凛然。其文章内容充实，形式多样。他多次上书或著文揭露、抨击时弊，如他在《准诏言事上书》中说：“从来所患者夷狄，今夷狄叛矣；所恶者盗贼，今盗贼起矣；所忧者水旱，今水旱作矣；所赖者民力，今民办困矣；所需者财用，今财用乏矣。”在《本论》中又说：“财不足用于上而下已弊；兵不足威于外而骄于内；制度不可为当世法而日益丛杂。一切苟且，不异于五代之时，此甚可叹也。”他在《原弊》、《准诏言事上书》、《本论》等文中所提出的各种建议，与范仲淹所提出的十项主张互为呼应。他在诗歌《答杨子静祈雨长句》中，也写出了“军国赋敛急星火”、“然而民室常虚空”的社会现实。欧阳修虽官至宰辅，因为他一向支持韩琦、范仲淹、富弼等人的建议，上疏为他们辩护，也被捏造罪名，几经贬谪。

欧阳修遭贬后，历任滁州、扬州、颍州、应天府等地方官。面临逆境，他不计个人的得失，始终坚持自己的理想。他实行“宽简之政”和仁政爱民之策，“节用以爱农”，使政治清明，百姓安居乐业，他为此而欣慰。然而国家朝政的积弊不能消除，他又心怀沉重的忧虑。他写了许多以社会现实为题材的作品，以及对历史题材的吟咏等，抒怀达志。

他被贬到滁州作太守时，与民休养生息，使年丰物阜，且与民同游，“醉能同其乐，醒能述以文”，于是其笔下便出现了回肠荡气的《醉翁亭记》。在《醉翁亭记》中，他以朴实、醇厚和热情抒发了寄意山水，与民同乐的感怀：身处“翼然临于泉上”的小亭，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，意即人们只知道跟随太守一起游玩的快乐，却不知道太守是以能使人们快乐而快乐啊。“乐其乐”、“同其乐”，给世人展现出一幅人间祥和的画图。

他在滁州写的另一篇《丰乐亭记》也是围绕“先忧后乐”、“与民同乐”这一人生和文学的主旋律来写的，文中对滁州的历史故事、地理环境乃至民风民俗都作了细致的描写。他写道：“修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲……又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。”可以看出，“群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉”之美，这并不是欧阳修真乐之所在，他的真乐是“吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下；天下之学者，皆为才且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜”，意思是他的真乐在于实现儒家仁政理想：君主宽仁化民，百姓丰衣足食，天下学者都贤德有才能，边远夷族鸟兽草木生长都适当合宜。

他在诗作中描绘农村的田园风光，如他在《田家》中写的：“绿桑高下映平川，赛罢田神笑语喧。林外鸣鸠春雨歇，屋头初日杏花繁”，绿满平川、鸠声悦耳，杏花映日，写出雨后新晴的浓浓春意及田家生活兴旺的气氛，同时也写出作者与民同乐的喜悦。

（待续）

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【明慧网二零一三年六月二十三日】（接上文）

苏轼为文强调“明道”、“致用” 、“有补于世”

苏轼学识渊博，熟谙儒家、佛家经典，其诗、词、散文、书法、绘画等艺术独树一帜，自成流派，皆具有极深的造诣，后人称其“诗、书、画”三绝。他强调为文需“明道”、“致用” 、“有补于世”，并说“吾所为文必与道俱”。苏词风格多样，拓展了词境，创立了豪放恢宏的词风。

苏轼秉性正直，为人坦率，年少时即有济世之志，入仕后勇于进言，屡遭排挤、贬谪，先后在杭州、密州、徐州、湖州等地任过地方官，晚年时又被贬到偏远的海南，但他“超然物外，不为物役”，做到为官一任，造福一方。如他在《定风波》中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生……回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”面对逆境，且看其态度“莫听”、“何妨”、“谁怕”，他的这种“不动心”，便是真正的“定风波”。

苏轼始终不忘“致君尧舜”，上书《策略》五篇、《策别》十七篇及《策断》三篇等，都是针对社会时弊。他在《刑赏忠厚之至论》中援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。”指出尧、舜等古圣王爱民之心多么深厚、忧民之心何等急切，而且以待君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，立即奖赏他、赞美他，为他有一个好的开端而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他随即又同情他，让他引以为戒，使他改过自新。

苏轼体恤民情，常把耳闻目睹的民间疾苦写进诗中，说“见事有便于民者，不敢默视也，以诗人之义，托事以讽，庶几有补于国”。如写北方遭受旱灾的农民：“三年东方旱，逃户连欹栋。老农释耒叹，泪入饥肠痛。”（《除夜大雪留潍州元日早晴遂雪复作》）又写南方水灾侵袭下的百姓：“哀哉吴越人，久为江湖吞。官自倒帑廪，饱不及黎元。”（《送黄师是赴两浙宪》）

在杭州，他修浚了关乎百姓安危的湖堤，至今还被人们称为“苏堤”。当时逢洪涝灾害，苏轼到各地去赈灾，连连写奏章向朝廷反映灾情民生，呼吁朝廷减免赋税。他在《吴中田妇叹》中说：“风霜来时雨如泻，把头出菌镰生衣。眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥。”描写出真实的民生疾苦，暴雨台风，使即将丰收的黄穗，卧倒在田泥中，人们伤尽心、落尽泪，也不能止住暴雨如泻啊！

苏轼知任徐州时，将徐州治理得井井有条。他曾经写了五首《浣溪沙》，把农村生活题材引入词作中。他笔下的老农、村姑、船夫、渔人、幼童等，都是非常富有农村乡土气息的。观其中一首：“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。”写他在村郊的见闻与经历，完全是陶渊明笔下的“归田园”风趣。枣花飘落，茧子丰收，他从村南走到村北到处都听到缫车声，与卖黄瓜的叫喊声融在一起，这是多么和谐的农家乐章啊！他虽任州官，却平易近人，想喝杯清茶，所以小心恭敬地“敲门试问野人家”。“敲门试问”也成为这首词的最为传神之笔。

西夏入侵边境时，苏轼在《江城子•密州出猎》中表达了渴望报效国家的壮怀，他在词中以“老夫”自居，但“少年”的豪气不减，“鬓微霜，又何妨”，渴望“持节云中，何日遣冯唐”，像汉代云中郡太守魏尚一样英勇戍边。而词中“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的英雄气概正是其自我心理形象的写照，古时以天狼星主侵掠，这里指击退犯边的西夏，报国的赤诚之心跃然纸上。

岳飞“还我河山”之浩气

靖康之难后，金兵长驱南下，中原沦陷、山河残破、人民流离。岳飞是南宋时杰出的抗金将领，历史上著名的民族英雄，他精忠报国，文武双全，胸怀“还我河山”的抱负，率领“岳家军”抗金破敌，屡建奇功。然而却遭到奸臣秦桧的陷害。宋孝宗时，岳飞得到平反昭雪，被追谥武穆，后被追封鄂王。

岳飞精韬略，善运筹，博采众谋，行师用兵善谋机变，作战指挥机智灵活，不拘常法，强调运用之妙，存乎一心。他严于治军，体恤士卒，爱民如子，缔造的“岳家军”军纪严明，以“冻死不拆屋，饿死不掳掠”著称，每战必胜，令金兵闻风丧胆，金兵叹称：“撼山易，撼岳家军难！”

岳飞的诗词作品气势磅礴，有着强烈的感染力，无不体现出其思念中原、时刻不忘肩上重任的忧民心怀。其词上承苏轼，下启陆游、辛弃疾等，词风豪放，正气恢宏。提起岳飞的词，想必首先进入人们脑海的便是那首广为后人传诵的《满江红》：

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

词的一开头便有壮志凌云之势，读之令人动容；而视功名如尘土，只思收复疆土，又是英雄何等胸襟！“莫等闲、白了少年头，空悲切”似长者之教诲，令人深思。收尾数句，英雄气概、壮士心怀，令人神往。这首词饱含力量，那种铿锵有力、一往无前的精神，几百年来激荡于中华大地。清人陈廷焯读其词时说道：“何等气概，何等志向！千载下读之，凛凛有生气焉。”

岳飞的另一首词《满江红•登黄鹤楼有感》也表达了同样的心志。当时，岳飞出兵收复襄阳六州，朝廷却要求他班师回朝。他仍不断上奏，要求选派精兵直捣中原，收复失地。在鄂州，岳飞到黄鹤楼登高，北望中原，写下了这首词。词中先描写了东京开封当年花街柳陌、龙楼凤阙、处处笙歌的繁华气象，然后笔锋一转，写道“到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落”，描述虏骑满郊野、千村尽寥落、人民填沟壑的惨景，紧接着抒发了自己希望立即统兵北上、复我河山，词中末了归结到“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”，表达出其再造太平的宏大志愿。

岳飞始终坚持抗金主张，率军经过宜兴时，作了《五岳盟祠记》的题壁誓词。文中先言自己从军抗金经历，再表自己恢复中原、忧虑国事的心情，直抒胸臆，其人格、个性、抱负真切可感，给人以巨大的震撼力。他领兵路过南阳时，来到了南阳武侯祠，道士请他题词留念，他书写了诸葛亮的前后《出师表》，并写有跋语：“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。”体现出他和诸葛亮一样的报国安民之心志。其书笔力雄逸，气韵生动，流传后世。

岳飞驻军在安徽池州时，写了《池州翠微亭》：“经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好水好山看不足，马蹄催趁月明归。”记述了他在长期紧张的军旅生活中，根本没时间登高观景，这次难得有机会登临池州翠微亭，看不够的祖国大好河山，直到夜幕降临，才在月光下骑马返回。岳飞率军经过洪州时，适逢当地久旱不雨，民不聊生，他路过龙居寺，在《题鄱阳龙居寺》中写道：“潭水寒生月，松风夜带秋，我来瞩龙语，为雨济民忧。”大意是：月光下幽深的潭水闪耀着波光，夜里松林中的凉风带来了几分秋意，这里不是龙居寺吗？既然能呼风唤雨的龙在此居住，我来嘱咐龙几句话，赶快降雨以解除百姓的忧愁。

（待续）