唐代书法漫谈（3）

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【明慧网二零一七年五月十九日】（接上文）

三、唐代书法艺术的成就

汉字丰富的书体和多元的书写形式，尤其是各种书体法度所表现出来的和谐美，充分体现出传统文化底蕴的丰富和深厚。楷书朴实厚重，行书神采飞动，篆书圆转浑厚以及隶书雄阔严整，几大书体形式变化多样，艺术表达美轮美奂，妙不可言。唐代是中国书法史上书法家最多的一个朝代，名家法帖很多是后人临摹的样本，人们不仅学习书家们点画、章法的精巧，更能感受到其胸襟和气质。书法的历史不仅是这独一无二的艺术形态的流传史，伴随着笔墨纸砚流淌的是作为文人应具有的翰墨精神。以下举些例子：

1、唐代楷书书家辈出，开一代书风

欧阳询：官至太子率更令，世称“欧阳率更”。其书法学习王羲之，八体兼妙，尤其是他的楷书融合了魏晋南北朝碑的特点而自成一家，人称“欧体”。欧阳询为人有风骨，不同流俗，欧体书法特点法度之严谨，于规矩中见飘逸，骨气劲峭，风神独具，可谓书如其人。他的《皇甫诞碑》《化度寺舍利塔铭》《静思》等历来称名于世，“尺牍所传，人以为法”，史载当时的高丽国曾专门派遣使者来唐，以求取欧阳询的书法，可见在当时其声名已远播宇内。其《九成宫醴泉铭》最为著名，字势峭拔，骨硬气刚，达到了炉火纯青的地步，一点一划都成为后世楷书的楷模，享有“楷书之极则”之美誉。他对书法有其独到见解，所撰《传授诀》、《八诀》等比较具体地总结了书法用笔、结体、章法等书法形式技巧和美学要求。

虞世南：官至秘书监，书法学得王羲之笔法精髓，善于借鉴前贤风骨，自出机杼、别具一格。其书法运笔秀约典雅，结体婉丽和协，气韵生动。他沉静寡欲，博学多才，平时在政务之暇与唐太宗切磋书法时，常以古代帝王为政之得失，加以规谏，唐太宗称赞他有“五绝”，为德行、忠直、博学、文词、书翰。其代表作《孔子庙堂碑》，碑文长达三千余字，整篇气势连贯，整饬有法，而且运笔生动含蓄，中和静美，得唐太宗赏赐王羲之曾佩戴的“右将军会稽内史”黄银印。他曾奉命写《列女传》以装屏风，另外书写《昭仁寺碑》以及《翰墨帖》《论道帖》等多种，《述书赋》称其“永兴超出，下笔如神。不落疏慢，无惭世珍”，《书断》称其“其书得大令之宏规、含五方之正色。姿容秀出，智勇在焉。”

褚遂良：官至尚书右仆射，封河南郡公，世称“褚河南”。他的书法学习前代多人，尤其对于王羲之书法精心研究，深得其神韵，并融会汉隶，他能够将各家之长融为一体，其书姿态华美，俯仰有致，章法和谐。唐太宗曾广泛收集王羲之的法帖，褚遂良可以鉴别出王羲之书法的真伪，且无一误断，使得没有人再敢将赝品送来邀功，足见其对王羲之的书法研习之精熟。他还编写了《右军书目》，收藏于内府。其代表作品《雁塔圣教序》，庄重高古，渗透着风韵天成的节奏感。其它著名作品有《孟法师碑》《伊阙佛龛碑》《阴符经》等，《唐人书评》中将其字誉为“字里金生，行间玉润”，《书断》称其“少则服膺虞监，长则祖述右军。真书甚得其媚趣，若瑶台青琐，窅（读yǎo）映春林”。

薛稷：官至太子少保，世称“薛少保”。薛稷好古博雅，“文章学术，名冠时流”；善绘画；工书法，其书学欧、虞、褚等，在学习继承褚遂良笔法和风格的同时，又有所发展创造，由此形成了他个人融隶入楷，媚丽而不失气势，劲瘦中兼顾圆润的书风，人称其“可谓河南公(褚遂良)之高足，甚为时所珍尚。”杜甫曾见其普赞寺题额三大字，笔势雄健，写《观薛少保书画壁》诗赞云：“仰看垂露姿，不崩亦不骞。郁郁三大字，蛟龙岌相缠。”薛稷著名作品有《信行禅师碑》《中岳碑》《佛石迹图传》等，遒劲妍丽，铁画银钩，瘦硬通神，《续书评》称其书法“如风惊苑花，雪惹山柏”，既风姿楚楚，又风骨劲挺。

颜真卿：官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，世称“颜鲁公”。一生勤于书艺，广泛学习各种书体，博采众长，既有以往书风中的气韵法度，又开一代书风，其书在书史上居承先启后地位，端正劲美，雄浑苍劲，人称“颜体”。其楷书代表作有《多宝塔感应碑》《麻姑仙坛记》《颜勤礼碑》等，他参用篆书笔意写楷书，宽博有气度。其行草书亦刚劲多姿，更挟带金石之气，笔锋转折丰富自然，有冲和淡远之韵，如行书《祭侄文稿》。苏轼在《书唐氏六家书后》中称其“颜鲁公书雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵。”颜真卿为人笃实忠直、临危不惧，他的字也均用正锋，沉着、刚毅，一如其人品。人们感怀他忠烈壮怀的事迹，欧阳修在《集古录》称赞说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”后人称颜体字“望之知为盛德君子也”。

柳公权：曾历任三朝侍书，官至太子少师，世称“柳少师”。书法初学王羲之，后从欧阳询和颜真卿的书法中汲取了艺术精华，而自立新意、别出一格，世称“柳体”。其书风清劲挺拔，以骨法为尚，兼顾其形，将楷书点画与结构发展至非常规范化的程度。主要作品有《玄秘塔碑》《金刚经》《神策军碑》等，行笔善长利用长短、粗细、方圆、俯仰等变化，取得欹（读qī）中求稳、险中求定的效果，使结构错落变化、妙不可言，从笔画之间传出一种坚贞的力量。其书字字严谨，一丝不苟，在当时即负盛名，民间更有“柳字一字值千金”的说法。柳公权做人也和他的字—样，铁骨铮铮。唐穆宗曾问他怎样用笔最佳，他说：“用笔在心，心正则笔正。”指写字和治理国家一样，都必须“心正”。柳公权的“笔谏”，成为后世士大夫的一种典范。

后人将颜真卿与柳公权并称“颜柳”，并用“颜筋柳骨”形容二人的书法风格像筋、骨那样挺劲有力，但风格有所不同，颜真卿用笔注重提按和顿挫，显得刚劲雄健；柳公权的书法棱角分明，以骨力遒劲著称。颜筋之美和柳骨之美，成为唐代楷书的审美标准，一是楷书艺术到颜真卿、柳公权已大成；二是颜与柳一样以人格和书艺相结合，成为后世书家的楷模，“心正笔正”之说，为书法伦理标准之一。后人景行仰止，重其书，慕其人品，如范仲淹作诔文《祭石曼卿》中说：“延年之笔，颜筋柳骨。散落人间，宝为神物。”

2、唐代行隶篆书体皆有代表书家，佳作纷呈

李邕（读yōng），曾任北海太守，世称“李北海”，善行书，笔力舒展遒劲，给人以险峭爽朗之感；为人乐善好施，其聪颖和豪爽的性格跃然于笔墨尺幅之中。裴休见其碑云“观北海书，想见其风采”，杜甫赞其“声华当健笔，洒落富清制”。韩择木，曾为右散骑常侍，世称“韩常侍”，善隶书，用笔结字方整规矩，风格严正清劲，作品有《祭西岳神告文碑》，《述书赋》称其“韩常侍则八分中兴，伯喈（蔡邕）如在，光和之美，古今迭代”。李阳冰，官至集贤院学士，精于篆书, 用笔瘦劲圆活，逸致翩然，其著名作品《缙云县城隍庙碑》是他任缙云县令时于本县城隍庙祈雨有应之后所写。《述书赋》称其篆文：“劲利豪爽，风行而集，识者谓之苍颉后身。”因其篆品入神，当时多人求他篆写碑额，以庄严其容，壮大其势。

3、唐代在书法理论方面趋于系统和完善

唐代书法兴盛繁荣的另一个标志，就是书法理论的研究也达到了前所未有的高度，其发展几乎与书法创作同步，而且不再局陷于对技法的简单归纳、评价的范围，几乎包括书法艺术的各个方面，无论是书家、书体、书品还是创作风格、流派，在唐代的书法理论研究中都趋于系统和完善。不少人不仅是书法艺术家还是书法理论家。在唐代书论撰写者之多，论述体例之丰，阐述内容之深，皆前代之所未有。

唐太宗写的书法理论文章有：《论书》《笔法》《指意》《笔意》等。孙过庭写的《书谱》，从书法史的角度展开论述，内容涉及各种书体的演变及其特征、书法美学等。张怀瓘的《书断》《书品论》对书的产生源流及艺术特征作了介绍和评述，评述历代书家约一百二十人，史料宏富，提出“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即了然。”张彦远的《法书要录》上至后汉赵壹《非草书》、晋王羲之论书，下至唐代诸家论著，内容十分丰富。徐浩的《古迹记》记录了书法历史各种故事。唐代对于笔法的研究和论述也达到了新的境界，如欧阳询的《三十六法》、虞世南的《书旨述》、颜真卿的《十二意笔法》等，其内容多是在技法上提倡自然中和的精神。

唐代有许多以书法为题材的诗篇，书家、书作乃至书写工具笔、砚都成为诗人歌咏的对象。如李白的《王右军》：“右军本清真，潇洒出风尘……扫素写道经，笔精妙入神”；他写的赠给李阳冰的诗：“落笔洒篆文，崩云使人惊，吐辞又炳焕，五色罗华星。”（《献从叔当涂宰阳冰》）杜甫有《赠秘书监江夏李公邕》《李潮八分小篆歌》等十多篇诗赞书法，还有李颀的《赠张旭》、高适的《醉后赠张旭》、贾耽的《赋虞书歌》等，脍炙人口，广为流传。

中国书法历来注重字的气质、神韵，因为文字不仅与民族文化紧密相关，亦是书家心灵世界的展现，这就是书法艺术的魅力所在，也是书法艺术的精神内涵。唐代书法艺术不仅给人们留下一幅幅令人景仰的笔墨宝卷，更重要的是给人们留下了珍贵无比的精神财富。书家们所取得的卓越成就无不体现出其高洁的人品，而崇高的信仰和正信是其成就的关键。从其书中展现出的神采，让人感受到一种浩然之气，感受到传统文化的博大精深、恢弘的盛唐气象与盛唐精神。

主要参考文献：

1.《新唐书》
2.《旧唐书》
3.《全唐诗》
4.唐•韦述《叙书录》
5.《资治通鉴》
6.唐•窦泉《述书赋》
7.明•丰坊《书诀》
8.北宋《宣和书谱》
9.明《书史会要》
10.南宋•董逌（读yōu）《广川书跋》
11.唐•韦续《唐人书评》
12.唐•吕总《续书评》

（全文完）

唐代书法漫谈（1）（2）

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【明慧网二零一七年五月十七日】唐代是中国历史上辉煌灿烂的时代，是世界上闻名的天朝大国。社会经济、政治、文化、对外交往都得到充分的发展，文化领域内诗歌、书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式几乎同时达到了全面繁荣的时期，成为各自发展史上的艺术高峰。此时期书法从进入普及、成熟到繁荣兴盛的发展顶峰，在楷、行、草、隶、篆等各种书体中都出现了影响深远的书家，众派纷呈，书作浩繁，书学鼎盛。

古人造字从图画文字开始，精美绝伦，汉字承载着整个民族的文化和文明史，凝聚着民族智慧。以传统文化为载体、源汉字而生的书法，成为一种独特的艺术形式，源远流长。书法之法可谓汉字书写的法度、法则，体现的不是外界的条框束线，而是发自内心的行为标准，体现了人们对真理、大道的感悟，与自然的和谐统一及对“美”本质的追寻。“法”当为书法之生命，无“法度”便无“书法”。

古人云：“言，心声也；书，心画也。”书法作品表露出来的意韵和美感是书者的心灵迹化，传统文人们将书法纳入“正人心”的轨道，书法炼就亦成为其身心修养的过程。好的书法作品都有诗歌的意境、图画的绚丽、音乐的和谐、舞蹈的韵律，使人欣赏之后可以善化人心。唐代书法上承汉魏六朝，下启宋元明清，因唐文化呈现出海纳百川、恢弘壮阔的气势，因此唐代书家亦有着恢弘的胸怀、气度与抱负，其道德人品和他们的书法作品并传后世，无不体现出泱泱大国的盛唐气象。本文试从唐代书法繁荣的原因、艺术风格及成就等方面进行探讨。

一、唐代书法繁荣的原因

1、社会政治经济因素对唐代书法发展、繁荣的影响

唐代国家统一，政治开明，经济繁荣，先后出现了“贞观之治”和“开元盛世”两个全盛时期。这种局面的开创，是由于始于唐太宗及其后的君主关爱百姓、选贤任能、善于纳谏的结果。唐太宗身居高位而谦恭待人，励精图治，不仅是唐代盛世伟业的开创者，更为后世树立了治世的典范。唐文化的特有气质，正是这种“兼收并蓄”、“有容乃大”的精神。《新唐书·食货志》云：“至（贞观）四年，米斗四五钱，外户不闭者数月，马牛被野，人行数千里不赍粮，民物蕃息。四夷降服者百二十万人。是岁，天下断狱，死罪者二十九人，号称太平。”

唐太宗重视文化教育，对书法大力提倡，他推崇王羲之的书法倡导人们学习，亲自撰写《王羲之传赞》，称其书法“尽善尽美”，使书法正统化，对唐代书法的发展和繁荣起了重要的推动作用。王羲之的字飘逸而端庄，如“清风出袖，明月入怀”，飘然有仙风道骨，唐太宗广泛征集王羲之的墨迹，并称赞王羲之《兰亭序》“点曳之工，裁成之妙”，命欧阳询、褚遂良诸人精心摹得多本。《兰亭序》是王羲之于兰亭修禊，感悟天地造化自然万物之美、宇宙之深奥精微，美文妙笔印证到书艺上，“大哉造化工，万殊莫不均”；该书凡三百二十四字，每一字都被他创造出一个生命的形象，且赋予各自的秉性、精神、风仪，历来被视为神品。

唐太宗设弘文馆，任书法名家为书学博士，专门培养书法人才。《旧唐书》记载：“于时海内渐平，太宗乃锐意经籍，开文学馆以待四方之士”；《全唐诗》卷一记载唐太宗“殿左置弘文馆，悉引内学士，番宿更休。听朝之间，则与讨论典籍，杂以文咏，或日昃（读zè）夜艾，未尝少怠，诗笔草隶，卓越前古。至于天文秀发，沈丽高朗，有唐三百年风雅之盛，帝实有以启之。”

唐太宗本人也是一位杰出的书法家，《叙书录》云：“（贞观）十四年四月二十二日，太宗自为真、草书屏风以示群臣，笔力遒劲，为一时之绝。”受其影响，唐代后来的君主亦大多善书，如唐高宗、唐睿宗、唐宣宗等都积极倡导书法。

到唐代书法教育作为制度定下来。在隶属国子监的六所高等学府中，有一所便是“书学”。唐朝科举的六个科目中，书法为其一科，名曰“明书”。朝廷为书法家设立专门的官职，如翰林院设有侍书学士，国子监有书学博士，三省六部的下属各级机关大部分都设置有专职执掌书法一门的官吏。像弘文馆、崇文馆、集贤院、史馆、秘书省等文史类机构，专职书法的官员更多。唐代在人才选拔和录用上又重视书法才能，无论就社会需要还是考试要求都强调“楷法遒美”。这的确是一道亮丽的文化风景。

2、文化因素对唐代书法发展、繁荣的影响

唐代儒、佛、道三家并立，唐太宗既尊崇儒学，又扶持道教和佛教。从立国之本来说，儒家文化是基础，是规范社会伦理和人的行为的基本准则，儒家经典成为唐代科举考试的标准教材；而在思想领域，则是儒、佛、道三家并存，且都达到弘扬的鼎盛时期，使社会维持较高的道德水准。由此可见，唐代思想上开放自由，是唐代文化艺术全面繁荣的基础。唐代很多人求仙访道，社会上弥漫着浓厚的神仙气息；佛家思想传播亦规模空前，佛经翻译、传播数量巨大，《资治通鉴》记述佛教的影响在唐代“日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。”

受传统文化影响，唐代文人的思想信仰，虽各有所宗，却多带有出入三教的特点。儒、佛、道三家无不教人向善，遵循宇宙规律，追求“天人合一”，因此文人中有的既有儒家的君子人格，又有道家的仙风道骨；有的依佛法修炼。如贺知章亦儒亦道，不仅文采斐然而且善书，授国子四门博士，官至秘书监，为道辞官归里，受到皇帝赠诗、太子及文武百官为其饯行。其著名书法作品有《孝经》《龙瑞宫记》等，《述书赋》称其书“落笔精绝，芳词寡俦（读chóu），如春林之绚采，实一望而写就。”诗、文、书、画兼工的王维，官至尚书右丞，“笃志奉佛”，每天退朝回府，便静心诵读佛经，并向周围人劝善。《旧唐书》称其“书画特臻其妙”，《述书赋》称其“诗入《国风》，笔超神迹”。

唐代诗歌亦达到了中国文学史上的高峰，与书法艺术形式之间相互渗透融合的完美程度也是空前未有的。唐代诗人善书、书家善诗，诗人之多、书家之众，都是空前的，一人而兼诗人书家双重身份者比比皆是。如“诗仙”李白，《书诀》云其大字得陶隐居梁昭明之法，而雄逸秀丽、飘飘然有仙气，一如其豪放、俊逸的诗风。《宣和书谱》称其“字画尤飘逸，乃知自不特以诗名也”。“诗圣”杜甫，《书史会要》称其楷隶行草无不工，他的“书贵瘦硬方通神”说被后人尊为一条书法美学原则。白居易书风高雅，清朗潇洒，具有“笔势翩翩”的艺术特点。此外，刘禹锡、柳宗元、孟浩然、常建、韦庄等都是同时在诗歌和书法两方面取得很高的成就。

有许多书法家同时又是诗人，如欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权等，诗文妙古今，《全唐诗》里都有他们的作品。如草书家张旭好寻仙访道，常栖身于山水五湖云霞，在《山中留客》诗中写道：“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣”，构思新颖，富含哲理：空山幽谷，云烟缥缈……那是怎样的意境，它必须登高山、探幽谷，身临其境，才能领略。而“入云深处”四字，更会引起人无限的遐思，因为“入”之愈“深”，其所见也就愈多，但是，此“非有志者不能至也”。描绘出云山之美及更希望同友人共赏美景的愿望。

在书法艺术上造诣很高的文人不胜枚举，状元及第的卢肇，《书史会要》云：“肇以文翰知名海内，而工于书札”。在武将中书家也不乏其人，官至武卫大将军的李思训，妙极丹青，画作超绝，尤以金碧山水著称，常结合佛道神仙题材，创造出一种烟霞缥渺之境；在用笔方面，善书隶草，法度谨严、笔力刚劲，气势飘逸。在僧道中书家也很多，如道士孙思邈不仅医术精湛，而且工于书法，其书韵度不凡，清远古雅；司马承祯善书，皇帝曾命他以三种字体书写《道德经》，刊正文匍，刻为石经。道士吴筠、钟离权，僧人怀素、怀仁、寒山、高闲、辨才等人书法也很出色。那时书法在民间也很普及，如许多抄写佛道经典的人，抄经须有恭虔之心，以工整的楷书，书写过程中受到经文潜移默化的影响，笔力凝练稳重，有的颇具功力，在书法上亦有较高的水准。

在书法领域，儒、佛、道三家思想不仅丰富了书法的题材和内涵，而且直接促进了书者思想境界的提升，书作或风格高古、或朴素自然、或天真率意、或法度谨严；追求“道法自然”、“禀天而自强”的境界美；书中蕴含的作者宁静淡远的心境，空明澄净之美，包容万物的精神，都是从这里来的。

（待续）

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【明慧网二零一七年五月十八日】（接前文）

二、唐代书法艺术风格

清代书法理论家梁巘（读yǎn）在《承晋斋积闻录》中提出“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态”的说法，是指书法特征在不同时代各有千秋。所谓“唐人尚法”，是指唐朝的书法艺术一如盛唐气象，重视法度，堂堂正正。

书法讲究“法度”，“合法”才能“质美”。书写的法度即创作过程中的形式和要求，是一种规矩，指按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法写字，使之成为富有美感的艺术作品。法的美学观要求书法创作要纳气韵于法度，融形质于神采，从而达到书法形式与内容的完美结合。无论是用笔、结构和布局谋篇以及格调，都形成一种基本的创作规则和方法。卓越的书家总是善于在严格的法度之中自由驰骋并施展其创造才能，纵笔所如，即所谓“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。

唐代各种书体在艺术风格上追求法度严谨、博大精深的境界。楷书发展于魏晋南北朝，成熟于唐代。随着科举在唐代的制度化，善楷书成为“身、言、书、判”的四条选士标准之一，楷书也随着社会需要的背景和自身的发展规律逐步地法备体严，成为当时社会应用最广泛的字体之一，是文人士子必须掌握的书写技艺。唐代楷书堪为后世楷书的典范之作，留给后人丰碑巨制。

在唐太宗的影响下，欧阳询、虞世南、褚遂良和薛稷“初唐四家”，他们的楷书风格都是以王羲之笔势、笔法为基础，又兼融汉魏碑文之法，提倡“冲和之美”“尽善尽美”的书法艺术审美标准，从而形成各自独特的艺术风格，可谓“书至初唐而极盛”，开“唐书尚法”之先河。盛唐时期，以颜真卿为代表颜体楷书“正而不拘、庄而不险、博大精深、雄逸豪迈”的风格，形成为正统，把唐代书法的“尚法”艺术风格推向顶峰，《广川书跋》评“鲁公于书其过人处正在法度备存”。柳公权的楷书雄秀挺拔，法度完备，是继颜真卿之后又一位唐代楷法的集大成者。

唐代行草书家的风格走向飞动飘逸，其书看似无序，线条与结构的空间伸缩力好像自由多变，不受约束，实际上一招一式无不法度谨严、规矩方正。其书不越度，处处都能体现出书法艺术所必不可少的规矩与法度，是在熟练掌握技法的基础上达到的一种“从心所欲不逾矩”的自由境界。唐代隶篆能承秦汉之遗法，并将其发扬光大，形成或严整紧劲或遒劲圆活的风格。

因此，唐人各种书体皆笔法精熟，中正淳厚，大气雄浑。唐文化的全面繁荣，大量佛道经典的誊抄，并且题写碑文、寺庙宫观名等；唐代格律诗的形成、书写；科举考试和官吏考核时在题材、技法等方面都有相当严格的规定，这些均要求必须遵照法度，这也为“尚法”书风的流行起了一定的促进作用。唐代书法的法度追求最高、最严谨，其成就也是书法史上最顶峰的。

（待续）

卖菜的老人 / 文: 大陆大法弟子 白莲

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【明慧网二零一七年五月十七日】中国年假度假回来后，发现小区附近新开了一个卖蔬菜水果的小摊。很快，我就觉得摆摊的老头很讨厌：叫卖声特别响，简直是在声嘶力竭的卖力吆喝，更让人厌恶的是他推销自己的菜让人听起来言过其实，即便一个黄瓜，他能编成顺口溜夸得天花乱坠。

我觉得他没有印象中农民的朴实，整个卖菜的劲头就像挣命似的……。因为讨厌这个老头儿，虽然有时觉得他的菜确实新鲜，我也不愿意买他的，而是绕道去较远的超市。

周末刮起了九级大风，家里没有菜吃，只好出门去买。下楼后发现风比在楼上听到的还大，黄沙打的脸生疼。心里想：如果那摆摊的老头在，就买他的。接着就否定自己：这么大风，估计他不会出摊的——还是去超市吧。

出了小区，透过昏黄的扬沙一望就发现那老头竟然出摊了！但又觉得不对，没有听到叫卖。原来老头正弯腰缩在装蔬菜水果的大篮筐后面，手里弄着破棉被一样的东西。难道他的菜卖完了准备收摊？

唉！看来只好顶着大风去超市了。我有些沮丧地继续往前走着。忽然，被老头的招呼声吓了一跳：“顶花带刺的鲜黄瓜喽……”熟悉的叫卖仍像以前一样让人感觉夸大其词，但今天听起来竟不像平时那么讨厌了。走到摊前，第一次仔细看他的货品，发现他的蔬菜水果确实非常新鲜，并且，绿叶蔬菜没有像超市里为增加分量用水洗过——看来，这个“听”起来不那么朴实的老头，还是比较实在的。

买了需要的蔬菜，老头趁机向我推销他的水果。摊上的苹果香蕉之类我都不喜欢，就问：“后面棉被里盖的是什么？西瓜吗？”（我见过别人卖西瓜、草莓之类南方来的反季节水果，用棉被盖上保暖）

老头呵呵一乐：“西瓜？这可比西瓜珍贵。”我好奇起来，问：“那是什么？”

“我的老伴。”卖菜的老头说着，揭开被子，露出被我当作西瓜的那个人头。紫红的厚毛线帽子下，是半张焦黄、浮肿的脸。

老头把被子盖上，细心掖好。

我已经决定不要老头找钱了——看样子，那人病的很重！

我刚想说话，老头先开口了：“丢在家里，我怕不知道她什么时候走的。带出来，看着她咽气……”老头那伶俐的舌头忽然打结了。

“不能想办法治吗？”“晚期了。多卖点菜能给她打上针不疼就算尽心了。这病，是咱穷老百姓生的起的吗？卖了房子，化疗了，头发掉光了还没长出来，又转移了。”老头一边给我找钱，一边说，声音与叫卖时判若两人。

我摆摆手，逃跑了。

我觉得平日里积累起来的许多东西一下子崩溃了！我是那么自以为是，总是用自己“认为对”的一切判断所遇到的人和事——认为自己受过良好的教育、智商高、情商高、见多识广，几乎可以说“世事洞明”，可是，我竟然没有看懂一个卖菜的老头——我只看表象，用自己的观念戴着有色眼镜看人，还自以为自己多么“高明”，我是多么狭隘！

只看表面，不能换位思考，不肯真正冷静下来用理智去判断，这是多少像我一样自以为处于中上社会阶层者对世事判断的弊端啊！

一个朋友曾说过，他不能理解经常遇到有人对他讲“天灭中共”，希望他尽快退出党团队保平安的事。他觉得这些人“图什么呢？又没人给钱，被抓了还要关起来，太傻了。”曾经，我也觉得朋友说的不无道理。可是卖菜老头的事让我反思：是不是应该冷静的了解一下法轮功呢？自以为是不也是一种偏执吗？我们没有真正了解一个人、一件事之前，只凭借自己的所谓经验、或者一言堂的宣传而下结论，不根据多方面的信息去理智判断，在这信息爆炸的时代，是不是另一种坐井观天呢？

多一份思考，多一份睿智；多听多看，接近真相。

奸民治善民 中共监狱借刀杀人 / 文: 阚新州

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【明慧网二零一七年五月十六日】二千多年前，秦朝权臣商鞅在《商君书》中提出制定了“奸民治善民”的治国策略，并吹嘘“国以奸民治善民者，必治，至强。”结果，全国流氓称霸，酷吏横行，商鞅也被诛杀。“奸民治善民”就是国家利用流氓地痞去治理百姓，实际就是搞“流氓政治”。这种以奸御良，借刀杀人的手段是现代文明法治社会所唾弃的，可如今在中国大陆大行其道，尤其在中共迫害民间信仰法轮功时，表现的最为突出，而在中共的监管场所则被发挥的淋漓尽致。

中共夺权建政后，为了便于统治奴役民众，在全社会上下各阶层都设立了各行各业的单位，每个单位都依照中共政治意图制定了严格的管理制度，里面的人们每天都在按部就班的紧张运作着，而监狱是众多单位中的特殊单位，是改造管理犯人的地方，更有它一套特别的管理方式制度，其中有一个管理手段就是利用犯人管犯人，利用犯人治犯人。监狱里面建立了班组或集训队，在犯人之间设立了所谓民管，那些民管大都是牢头狱霸，许多是被判了重刑的杀人犯、抢劫犯、贪污犯、涉黑犯等，个个素质低下，心狠手辣，他们按照狱警的指令整起一般犯人来不计后果，这样监狱被植入表演的完全是弱肉强食的丛林法则，长期以来，由于监狱的特殊性和隐秘性，加上中共当局刻意掩盖，很少有人知其全貌，已经成为监狱里面一种固定的野蛮的管理模式。这给中共施展“奸民治善民”的罪恶手段提供了邪恶的土壤和机制。

中共全面迫害法轮功后，把许许多多法轮功学员非法劳教判刑，投入各地劳教所和监狱中，秘密迫害，初期，在中共谎言和名利诱惑下，狱警们为了捞取政治资本，往往冲锋在前，对法轮功学员亲自下手迫害，但大量恶报随即发生，使恶警们胆战心惊，不敢轻举妄动，而且害怕登上“恶人榜”，加上法轮功学员坚定信仰，视死如归，常常让狱警束手无策，于是，许多恶警心生歹意，开始转向采取借刀杀人的毒招残害善良，自己坐幕后主使，以减期为诱饵，把贪污犯、杀人犯、黄毒犯等恶人流氓、黑社会人渣豢养成包夹，推到迫害一线，加害虐杀法轮功学员，既完成了迫害任务得到奖赏，又可推脱罪责。这样中共在监狱就形成了“奸民治善民”的邪恶机制和罪恶链条。

“奸民治善民”与“犯人管犯人”的性质目的是完全不同的，“犯人管犯人”是中共监狱的非人道的管理手段，中共对一般犯人主要以超长劳动改造，创造效益为目的，在民管犯人的强制下，一般犯人只要不违犯监狱规章制度，主动劳动，听从管理，没有新的犯罪行为，基本上都能提前出狱回家，回归社会，重新生活。而“奸民治善民”是中共的虐杀手段，是狱警利用犯人在执行江氏集团的灭绝政策，所以那些被囚禁的正信者，时刻面临生与死的考验，那些重刑犯在狱警的指使下，无所顾忌，对善良人施以百种酷刑迫害转化，把人活活残害致死后仍然逍遥法外，这种惨案命案一直在中共监狱中发生着。

山东省监狱编写的“转化”资料，上面标注的作者有省监狱长齐晓光、监狱教育处长张磊光、十一监区监区长李伟，而实际作者是一个叫韩晓磊的罪犯，就是这个韩晓磊曾对一个法轮功学员说：“打死你上医院开个证明就可以了。”十一监区又编写一份针对法轮功学员的所谓“教材”，负责编写的有贪污犯省烟草公司韩华，盗窃犯山东大学韩涛，贪污犯王九府。

吕震，男，汉族，一九七六年七月二十五日出生，蒙阴镇西儒来村人，重庆大学国际金融专业学生，品学兼优。二零零四年十二月蒙阴县“610”、蒙阴县法院将其诬判十一年，非法关押入山东监狱。于二零零四年被关押在山东省监狱。二零零九年六月，在监区长张磊光的怂恿下，杀人犯谢晓刚、李大鹏、蔡和杰、李鹏、张登云、周云龙、李宏祥充当打手，对吕震拳打脚踢，大打出手，直到迫害致死。二零零九年六月二十一日，吕震在山东监狱被恶徒们酷刑摧残致死，年仅三十三岁。

吉林省吉林市女法轮功学员陈淑芹，时六十一岁，在中共迫害法轮功的十二年里，遭中共人员八次绑架，被非法劳教过一年、非法判刑五年，二零一零年，陈淑芹第八次被中共恶警绑架，非法拘禁在吉林市看守所，被折磨得腰弯曲九十度，身体特别瘦，看不行了，恶警才给送回了家。回家几天后，身体还没恢复就被吉林市昌邑区莲花派出所恶警在家中绑架，送进吉林省女子监狱继续迫害。被关押在黑嘴子监狱里最邪恶的“教育监区”四区的三楼黑单间里，遭受酷刑迫害。该监区小队长恶管教郭霞指使刑事犯包夹杀人犯崔海玉、周佰凤、涉黑犯李雪娜、诈骗犯：崔殷、马研、韩立杰、杨惠、汪秀芳等，毒打、呛、灌陈淑芹，把她的头按在水桶里呛、灌，再提起来，再使劲摁下去呛、灌，反复的呛灌，几乎灌死。长期遭受毒打、上绳 、吊抻、灌各种酷刑折磨。于二零一一年二月在吉林省女子监狱被恶警指使包夹（犯人）活活打死。

曹双梅（女），五十二岁，山西灵石县农民。被关押在山西省女子监狱二队，二零零九年三月十六日晚上9点多封号时，曹双梅告诉大家“法轮大法好”，二中队教导员雷润香当着中队所有的犯人用电棍长时间电击电曹双梅，处罚二中队所有人罚站。三月春寒，曹双梅在地板躺了一晚上，被抬回监舍时身上都是凉的。雷润香又将曹双梅关在封闭的禁闭室，指使犯人长期摧残、不让睡觉、疯狂殴打，曹双梅被折磨的骨瘦如柴，艰难的扶着墙才能走路。更多的非人迫害我们不得而知……曹双梅于二零零九年七月十九日上午九时许被迫害致死。监狱方为掩盖犯罪事实，骗曹双梅家属是心脏病突发而死。恶警凶手雷润香对前来探监的法轮功学员家属信誓旦旦：“我们这里从不打人。”

郭小文，山西省长治市襄垣县农民。二零一三年三月十二日，被送到晋中监狱仅六天，就被狱警卫东指使监狱犯人毒打致死，年仅四十岁。郭小文刚被关进晋中监狱集训队（十五分监区），因为拒穿囚服，郭小文被吊在监区大门上，被几个犯人组长在恶警指使下毒打，其中四组组长犯人李华阳下手最重，其次是一组组长犯人李峰智，还有一个绰号叫“洋灰”（太原黑社会）、山东姓崔的（黑社会）、交城的李东林等。这些包夹犯在楼道里用警棍、胶棒暴打，又铐上手铐。郭小文喊“法轮大法好”，被打了不到一小时，当时人已经奄奄一息，是被人抬走的，又被关入禁闭室，六天即被残害致死。事后监狱谎称法轮功学员绝食而死，行凶者逍遥法外，犯人李华阳还报了减刑。

康治国，太原官地矿职工，在被晋中监狱关押期间，指导员狱警赵卫忠对犯人打手承诺：“只要能叫康治国‘转化’（放弃信仰），你们的减刑想怎么减就怎么减，使用什么手段都不过。”恶犯拳打脚踢，用木棒殴打，把康毒打的口吐鲜血、倒地不起。经历多次轮番酷刑暴打后，二零零五年五月中旬死亡，年仅四十五岁。监狱还对狱警赵卫忠、孔祥晶的迫害行为嘉奖。打人凶手犯人段帅、侯森彪、王敬东、胡文学这四人每人减两年徒刑，恶徒侯森彪遭恶报，在康治国死后不久被查出肝炎。

“奸民治善民”本是秦朝商鞅为了维护暴政专制统治的需要，而提出制定的流氓治国的策略，却被中共拿来效法残害百姓，并且乐此不疲，中共看中的是重刑犯的流氓恶性，开出的条件是减刑回家，纵容恶犯行凶杀人，把重刑犯当替罪羊，狱警们则一举数得。目的是借刀杀人，欲实现群体灭绝。

但此邪门恶道对包夹犯人及社会带来了很大的危害，一方面包夹犯人行凶杀人后，虽然暂时受到中共的庇护，可最终会面临法办，无路可逃；另一方面，包夹犯人助恶为虐，杀害正信法徒，将获罪于天，招来天惩恶报，横祸加身；再一个方面就是，本来包夹犯人有希望通过改造反思，能向良性方面发展，但成为包夹后，被中共利用杀害善良，重新犯罪，不但没有得到有效改造，反而增加了罪恶，不但没有遏制恶性，反而助长了流氓恶性，走上社会后，很可能再度行恶作祸，成为社会中的不稳定分子，给社会带来潜在的犯罪危险。

“奸民治善民”是中共司法黑暗的一角，是中共流氓治国的点滴表现，是中共在借刀杀人，也是中共故意杀人。

中国渴望真善忍（四）---写在法轮功弘传25年：恢复传统文化 / 文: 欧阳非

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【明慧网二零一七年五月十五日】（接前文）美国总统访问中国，爱挑一个中国著名大学去做演讲。里根上复旦，克林顿上北大，小布什上清华，奥巴马也去了复旦。他们去那里的目的就是要给中国的年轻人分享分享美国的普世价值观（中共在发布演讲词的时候自然会做删减）。小布什在清华说，“美国，是一个受信仰指导的国度，曾经有人称呼我们是教会制衡的国度，有95%的人说他们信神，我便是其中之一。”而反观中共领导人，他们一进入美国就成了地下党员，从来不敢去美国大学给莘莘学子们宣扬共产主义、宗教是鸦片、无神论之类的“先进文化”。

为了改变这种没有敢于说出口的价值观的窘境，中共把眼睛转向了中国的传统文化。不管中共过去如何作孽破坏传统文化，如果它真心想要恢复传统文化，自然是民族的幸事。遗憾的是，中共恢复传统文化的前提只有符合马克思主义唯物论的才能保留，认为信神的部分都是糟粕，说白了，就是搞一个无神论版的所谓传统文化。

近年来中共在中国大陆盗用传统文化的表象（如旗袍、京剧脸谱、兵马俑等）和技巧（如武术、杂技、舞蹈等艺术表现形式），但其内涵则是“无神论”或中共官方意识形态（如宣扬阶级斗争、暴力革命等）。中共在剥离了传统文化中的神性之后，把将器物和技巧视为传统文化的精髓，这实际上是变相的再一次破坏传统文化。

中华民族的五千年文化是敬天信神，自古中国被称为“天朝”，也称为“神州”，皇帝被称为“天子”，是以儒、释、道为基础发展起来的一整套文明。被尊为“人文初祖”的轩辕黄帝是五千年前的一位道家修炼人。中国文化的哲学根基首推道家文化，道家文化可谓是中国的文化源头。道家的代表人物有老子，著有阐释道家思想的《道德经》。孔子开创了儒家学说。来自印度的佛法在中国得以发扬光大。到了唐代，儒、释、道三教臻于鼎盛，也是中华文明的黄金时代。中国的文化自儒、释、道学说发源、发展，形成了天人合一、敬天知命以及“仁、义、礼、智、信”等传统的价值观，在五千年的历史中得到了淋漓尽致的演义。

中国人可能不象西方人那样有宗教情结，西方的教会势力比较大，人们的日常活动很多都围绕教会开展。中国人呢，寺庙、道观都是出家人呆的地方，中国人对神的信仰更多是体现在文化中，血脉中，敬天畏神，天经地义。宗庙、祠堂、天坛、地坛、拜天地、祭祀神明，举手投足都带有神传文化的内涵。现在中国大陆的民众，觉得那都是封建迷信、愚昧无知，这是中共几十年的无神论洗脑造成的。只要静心想一想，这个世界上搞无神论的几个国家，中国，朝鲜，古巴，越南，无神论有让他们变成科技强国吗？恰恰相反，变得真的愚昧落后了。中国这些年的经济发展，也是因为引进了西方国家的资本和技术才有点起色。中国人把无神论当作颠扑不破的真理，实在是上了共产党的当。两百年前科技那么落后的年代，达尔文坐着船绕地球走了一走，看了看，就能解决人类的起源问题？听起来就是天方夜谭，达尔文作为一个学者，只是提出了一种假说而已。同时代的马克思看到了物尽天择的进化论对他的打烂旧世界的暴力理论有利，就把进化论当作了他的阶级斗争学说的自然科学根据。其实，进化论说的是生命生存法则，不是创造生命的法则。一个疏于管理的监狱了关押了很多犯人，互相斗殴，只有最强壮的才能活下来。这是适者生存。多少年后，里面剩下的就是最强壮的，但是，这个人再怎么强壮，还是一个人，与最弱小的人拥有一样的物种特征，不会变成一头老虎。我们无意在这里就无神论和有神论展开辩论，那是另外一个话题。正如小布什总统对清华学子说的，美国95%的人都信神，光是这一点，就足以让人们去思考。

无神论在中华文化中根本没有正经的地位。无神论者自古中外皆有，但作为一种哲学思潮，是在19世纪的后半期在西方出现的。无神论在政治上的崛起，是20世纪的事情，始作俑者是马克思与恩格斯。无神论走向政教合一的国家无神论，那是列宁、斯大林之后。国家无神论利用国家政权来推行无神论而暴力压制其他宗教信仰。中共在1949年窃取了政权，把这种残酷暴力的政教合一推向极端，无神论成为了几十年来中国人民必须学习、接受和崇拜的国教。

这几年中共在宣传无神论时，为了寻找理论根据，甚至把孔子的话断章取义拿出来几句证明孔子是“无神论”者，把孔子标榜成无神论的祖师爷。其实，孔子有着超然的天命观，“知天命、畏天命、顺天命”。在《论语》中，“天”出现了32次，“命”出现了18次。孔子那么重视礼，那么重视祭祀鬼神——“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神”、“事鬼神”，还有“孝鬼神”，不信神还敬神干嘛呢？史书记载孔子曾四次向老子请教，孔子也曾研习《周易》，颇有心得。孔子不是一个神学家或宗教家，他教人求知的确侧重人事和常识方面，不过这不能说明他不信神。

汉代大儒董仲舒向汉武帝上“天人三策”，建立了大名鼎鼎的三纲五常，论证皇帝为何必须遵循儒家的“仁政”思想治理国家，这就是政教分离之所在。可是，董仲舒可是有神论者，他把“天”人格化，认为天是有意志的，是能够支配一切的最高主宰。他发展出来的“天人合一”、“天人感应论”成为儒家学说的一个重要组成部分。

中共选择儒家文化为其政治服务，也只是着力强调儒家的无神论性质，用它所解释的儒家学说去排斥有神论信仰是一个根本的错误。儒家学说是入世的，佛、道等有神论信仰是出世的，一个关心此岸，一个关心彼安，根本没有互斥性。中国的传统文化是一个有机的综合体。换句话说，有神论信仰是从更深更高层次约束人的心灵，儒家不过是在表层上用形式加以规范。儒家演绎出了天人合一、敬天知命以及“仁、义、礼、智、信”等传统的价值观，指导人们如何具体待人处世，是在拥有一个对神的敬畏之下的大环境中而发生的。儒家思思在亚洲各国，韩国、日本、东南亚等都有深厚的影响，但是别忘了那些国家的宗教信仰也是很浓厚的。

举个例子，在一个宣传无神论的国家里，天天攻击有神信仰都是糟粕，鸦片，“善恶有报”都是封建迷信，“从来没有救世主”，人定胜天，天不怕地不怕，优胜劣汰适者生存……然后呢，又大力推崇儒家思想，号召国民要“仁、义、礼、智、信”，大家想想可能吗？人们会问，既然“善恶有报”不存在，凭什么要我讲仁义、讲礼智、讲什么诚信呢？既然适者生存，为什么不能够恃强凌弱呢？做好人会吃亏，那么为什么要做好人呢？

这就是中国的现状，找不到做好人的依据，没有了来自神的对人心灵的约束，搞不懂为什么要做好人，为什么要“仁、义、礼、智、信”。这样一来，失去了神性的“社会主义核心价值观”就不可能真正让人“仁、义、礼、智、信”起来。我们看到的事实也是这样，人们可以利用孔庙发展旅游发展经济，发孔庙财，孔府都成了商标，孔府酒还很有名呢。但是人们心中并没有对孔子思想的真正理解和接受，甚至还谈不上真正的尊敬。前几年曾在天安门广场立了一尊身孔子雕像，可是在网民们以天安门是神圣之地，对孔子像进行了“愤怒声讨”之后，孔子雕像悄然撤离了广场。

中共迫害法轮功所搞的舆论宣传中，无神论是一根打人的大棒，而这打的正是中国的传统文化。要恢复传统文化，停止这场迫害，尊重信仰，是个基本的前提。

法轮功在反迫害的过程中，本身就在从事中国传统文化的真正恢复。2006年成立于美国纽约的神韵艺术团，倍受世人瞩目。神韵的宗旨是复兴五千年传统文化。今年有五个团同时在世界各地开始巡回演出，每一年的演出都有一套全新的节目，配合全新的音乐、服装、拥有专利的动态天幕和歌唱曲目。在当今的中国大陆无法看到神韵。然而神韵已在世界上声誉鹊起，将古老中国的奇观带给全球数百万观众。

“这台晚会反映的是真实的中国，也反映了共产党到中国之前的文化，那才是真正的中国传统文化。这台晚会的节目中透露了很平和的信息，令我的心像水一样平静、祥和。”——纽约《Ayllu Times》报纸发行人Eric Montoya
“看这样的演出，不仅是对中国文化，而且还对中国历史有更深了解，真是一个美妙的经历。”——北卡罗莱纳州格林斯伯勒（Greensboro）市长伊冯娜⋅约翰逊（Yvonne Johnson）

“演出有包容世界的宏大气势，也是对抗邪恶、暴力、谎言和欺骗的最有力的方式。”——丹尼尔⋅赫尔曼， 捷克文化部长

“这是一场中华文化从古至今的华丽展现，是对中华文化的极美诠释。”——乔希‧普林斯， 百老汇剧团编舞

“我是中国文化和历史的忠实仰慕者。我衷心感谢神韵，她使我度过一个奇妙的夜晚。”——福阿德二世， 埃及末代君主

“对没看过神韵的人而言，他们错过了世上第八大奇迹。我周游世界，神韵是我看到世上最棒的奇迹。”——乔‧黑尔德， 前美国总统摄影师

“仿彿历史的传统一点点的被唤醒，让我看到了中国古代真正的历史。”——高木真理子， 模特

“几乎可以感受到，神佛们就在那里，所有的角色都是，仿彿众神佛真的在舞台上飘着。”——海科‧施朗格， 德国畅销书作家

“我非常震撼于舞台上放射出的能量，和伟大的中国传统文化之美。”——唐纳德‧乌尔， 天主教华盛顿总教区枢机主教

“演出传递了和平、希望和欢乐。演出中展现了更高的力量——那不是不可企及的。”——斯宾瑟·海伍德， NBA篮球明星

“如果大家只要想看就能够看到（神韵），那对于传统文化的传播，道德和信仰的提高，就会起到很大的作用。”—— 罗宇，前中共大将之子

“这是另一个中国，与我们每天看到的完全不同的中国。如果中国遵从这样的文化和传统，中国现在会更好，会是世界最好的国家。”——查尔斯·塔库（Chief Charles Taku），国际刑事法院大律师

“非常绚丽多彩，而且非常同步，非常好看，（舞剧）故事情节也非常妙趣横生。我觉得这是呈现（中国传统文化）的一种伟大方式，让我增长了见识。”—— 罗伯特。泽米吉斯（Robert Zemeckis），好莱坞经典大片《阿甘正传》导演

神韵晚会展示了真正的中国文化，而且东西方的观众都看懂了，升起了对中国文化的更加敬仰。可是，中共打压干扰神韵却不遗余力。中共干扰神韵，就是因为神韵乃法轮功所创办，因为神韵是在恢复真正的传统文化。

让神韵艺术团能够自由地在中华大地上演出，福泽亿万华夏子孙，那才是在真正恢复中国的传统文化。

结语

面对中共这样的强权，多少人或团体，不得不屈服。法轮功走过来了，千千万万法轮功学员凭着对“真善忍”的信念，走过来了，这就是正信的力量吧。今年是法轮功弘传二十五年，受迫害十八年，反迫害十八年。在经济全球化浪潮中，中共依仗西方的资本和技术输血，用所谓的经济成就掩盖着对法轮功长达十八年持续至今的残酷迫害。谎言，酷刑，虐杀，还有那数不清的洗脑班，以及这个星球上从未有过的罪恶——大规模活摘法轮功学员器官……这一切都没有能消磨正信者的意志。正信者经历的苦难，是在为他们自己，也是在为别人。自古邪不胜正。罗马帝国对基督徒三百年的迫害，帝国早已灰飞烟灭，而基督教却传承了下来。历史的一幕是不是又在重演呢？

五千年的中华民族，到了近代，红潮祸水，饱受共产主义的蹂躏，是该找回一个属于中国人民自己的中国的时候了，一个道德回升、法治昌明、信息自由和拥抱传统文化的中国。

1992年法轮功的传出，“真善忍”信仰的传播，对中国是一个恩赐。经济发展了，道德回升了，对这个社会该是多么幸运的一件事啊。然而，江泽民和中共相互利用迫害法轮功，带给这个社会的是无尽的灾难。早一天结束这场灾难，就给我们的中国早一天机会。

（全文完）

中国渴望真善忍（三）---写在法轮功弘传25年：看网络信息自由 / 文: 欧阳非

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【明慧网二零一七年五月十四日】（接前文）国家强大了，崛起了，要在国际上发挥更大作用了，应该是自信满满的时候了。可是呢，却不敢让自己的百姓能够自由浏览外面的世界。
据说非洲国家的网民大都可以上任何想上的网站，跟世界人民很接近。偌大的一个中国，老百姓却沦为了数字化时代的二等公民。中共害怕什么呢？其实就是害怕真相，而法轮功真相是中共最怕的。

中共对互联网的审查和封锁，并非从迫害法轮功开始，是中共舆论控制的自然延伸。但是，迫害法轮功大大加大了对互联网的监控和封锁，这是不争的事实。江泽民和中共投入了巨额资金，研发互联网防火墙，以及金盾工程中的网络监控系统，过滤关键字和相关网站，其中最重要的屏蔽对象就是法轮功真相。

原因很简单，中共历次运动都以谎言宣传开道。为打压法轮功制造借口，铺天盖地一言堂的造谣诽谤是不敢让人戳穿的。以中央电视台的热门节目《焦点访谈》为例，从1999年7月20日迫害开始，到8月31日的42天就播出了30集攻击法轮功的节目，几乎占那个时间段所有《焦点访谈》节目的四分之三。这些内容充满了“发疯”、“自杀”、“杀人”等骇人听闻的谎言来抹黑法轮功。

央视“走进千万家”栏目曾播出一个炒得沸沸扬扬的事儿。李淑贤，30岁，黑龙江省哈尔滨市阿城区新华乡崔家屯农妇，婚后在阿城区大岭乡居住。1999年7月，李淑贤患胃溃疡住进哈尔滨第四医院，病重期间因生活贫困交不上住院费。医院院长主动给她家人出主意：“你们就说李淑贤是练法轮功练的，就能获得免费治疗，还能在生活上给予照顾。”这样，一则假新闻出笼了，说李淑贤“练功练出个活骷髅”。李淑贤练不练法轮功，当地人最清楚，海外明慧网上早有知情人说出的真相报道，可是江泽民集团最怕人们看到的就是这些真相。

央视三台于1999年8月10日左右报导了如下内容：袁玉阁，河北省任丘市人，因炼法轮功走火入魔，精神失常，抱着孩子一齐跳进了白马河。当事人袁玉阁发了一封公开信登在海外网站上，澄清事实。她曾骑自行车接在东关上学的10岁的儿子回家，路过通向白马河的小沟上的一个小土桥，桥上没有栏杆，当时放学的孩子很多，自行车又没闸，因躲孩子掉在桥下的土坡上。当时骑的自行车是借的本村老黑大伯的，有许多人在场，有史胡村诊所医生，这个诊所就在小桥北几米，她希望各位领导能调查一下事实真相。事后，袁玉阁问报道记者，电台报导失真，你得有职业道德，记者回答说，上级有任务，完不成任务没有奖金。走路不小心摔了一跤就变成了走火入魔。诽谤法轮功是政治任务，什么样的谎言都造得出来。

想想看，法轮功从1992年传出，到1999年整整七年，有数千万人修炼受益，如果是象中共媒体抹黑的那样，怎么可能人传人，心传心的传播开来？迫害进行了一年半之后，江眼看这样大的宣传诽谤力度还搞不臭法轮功，于是他们一伙人策划了更大的阴谋——天安门自焚骗局。

新华社报道，2001年1月23日除夕之夜，有人在天安门自焚，然后就直接栽赃到法轮功身上，连任何中间调查过程都没有。一开始就引起争议的就是灭火器。报道说“警察立即取出灭火器”，加起来得有20多个灭火器，外加好些灭火毯。那时候警察并不背着灭火器巡逻，哪里这么快就拿到了灭火器材？所以事件发生后，很多人都怀疑这是不是有备而来的。而且法轮功是佛法修炼，禁止杀生和自杀，怎么可能去自焚呢？一个礼拜之后，央视的《焦点访谈》播出了自焚专题，有图有声。虽然视频更容易影响人，但是，录像的慢镜头播放却暴露出来更多的破绽，让人确定这是一场骗局。真相令人震惊。自焚中当场倒地死亡的刘春玲，原来不是烧死而是被人击打致死的。慢镜头显示，在灭火的时候，在刘春玲的头部附近出现了一只用力抡起的胳膊，这只胳膊击打刘春玲的头部，造成刘春玲双手扬起，突然倒地，还从刘春玲身上快速弹起了一个条形物，说明打击的力度很大。自焚骗局发生之后，《华盛顿邮报》的记者曾到刘春玲所居住的河南开封采访，邻居们说从来没人见到刘春玲练过法轮功。央视自焚画面中有王进东的现场大特写，浑身衣服被烧得七零八落，可是他两腿中间装汽油的绿色塑料雪碧瓶却完好无损，完全有悖常理。还有大量的近距离特写镜头，录下了极有渲染力的现场声音，而且摄像机镜头是跟踪拍摄了整个事件，镜头首先跟着警察，然后随着警察移动到事发地点。自焚本应是突发事件，这些画面和镜头从哪里来的呢？……实在是有太多太多的破绽。

中共利用自焚骗局大做文章，掀起又一轮铺天盖地的仇恨宣传，为升级迫害造势。甚至把“自焚骗局”收录到小学课本（“九年义务教育六年制小学教科书”中的《思想品德》第十册），毒害未成年的孩子们。

海外法轮功学员根据那些破绽制作了“是自焚还是骗局”的真相片，在网络上广为传播。江泽民和中共最害怕的就是这些真相，特别是自焚真相。2002年3月5晚8点，吉林省长春市发生了震惊世界的法轮功真相电视插播事件。长春有线电视网络八个频道同时播出法轮功真相电视片《是自焚还是骗局》、《法轮大法洪传世界》，时间长达四、五十分钟。江泽民为此十分恐惧，秘密下令对参与插播的学员“杀无赦”，多人被迫害致死。

中共建造网络防火墙和信息审查的力度是与诽谤法轮功的力度同步进行的。

中共想要屏蔽的法轮功真相还远不止这些。2006年3月两名知情人曝光出来的大规模活摘法轮功学员器官牟取暴利之事，揭开了中共迫害法轮功鲜为人知惨绝人寰的另一面。国外要等几年的器官，在中国几天就等到了。在2006年那个时候中国有上千家医院在做器官移植。器官何来？原来是在活摘法轮功学员器官。虽然人们难以相信这是真的，但是，太多证据摆在那里。海外独立调查人员多次呼吁要去中国大陆实地调查，中共每次都拒签。美国国会在2016年6月通过了343号决议案，再次对中共活摘法轮功学员器官表达关注。

越荒唐的谎言，越残酷的真相，江泽民集团越要封锁。网络防火墙就成为了屏蔽真相的救命稻草，甚至不惜重金收买美国网络公司参与其防火墙的研制和构筑。

美国互联网设备大厂思科（Cisco）协助中共设计网络监控系统的消息在2008年美国国会听证会上首次曝光。当时一份思科内部商业简报文件显示，该公司宣称其科技能追踪异议团体，其中一页文件甚至明言金盾工程的目标是“斗争法轮功及其他敌对份子”。

2009年工信部要求在中国销售的所有个人电脑出厂时预装一款名为“绿坝—花季护航”的绿色上网过滤软件。中国大陆网民破解出来的资料显示，绿坝的屏蔽关键词分为：色情关键字列表和非色情关键词，其中色情关键字有2700多个，但非色情关键词列表却有6500多个，非色情关键词列表中，同法轮功相关的关键词又占据了绝大多数。非色情关键词列表的文件名就有“法轮功”字样，叫做falunword.lib，其目的性十分清楚。

中共迫害法轮功，为了阻止真相，打造出了最严厉的防火墙。中共的防火墙硬件设施和软件平台一旦成形之后，那么受害的就不仅仅是法轮功了，大家都是受害者。中共不但封锁海外网络，甚至连在国内的网络都是在严厉的监控审查管制之下。

在这个信息时代，决策来自对信息的掌握，中国人的信息短缺造成了中国人民的先天不足。
笔者的一位高中同学在中国的一个大学里做化学教授，她说上不了谷歌，对她查阅最新的研究资料造成很大不便。口口声声要搞“中国创新”，连信息自由都没有，创新能力一上来就输在了起跑线上，犹如掐住了中国创新经济的脖子。当海外有什么关于中国政治生态重大爆料的时候，全世界的人们都可以实时观看，讨论，而真正相关的中国大陆十几亿人民只好生活在他们的局域网里，对外面发生的事情什么都不知道。要看真相怎么办？还只有翻墙。值得一提的是，翻墙软件大多都出自海外法轮功学员之手，这也算法轮功学员对中国信息自由的一份贡献。

中共的网络封锁和审查也造成在华的外国企业的普遍忧虑，使在中国大陆的经商成本大大增加。外国公司之所以还往中国跑，是因为中国有十几亿人的巨大潜在市场和中国人的勤劳智慧与心灵手巧，或者说外国人看中的是中国人，而不是中共。而中共的角色就象一个绑匪，把十几亿中国人当作人质，迫使外国人就范，甚至配合中共干坏事。

网络封锁和审查也严重影响了中国和世界各国的文化交流。因为在中国无法使用脸书、推特和优图视频等互联网社交媒体，许多有意到中国进行学术交流的大学生不得不打消了前往中国的计划。中共大搞“软实力”，幻想去争取世界人民的心，可是真正破坏中国“软实力”的正是中共自己。

让中国的信息更自由，就得拆除防火墙。中共修建这堵墙有种种动机，封锁法轮功真相，是其中最大的一个。那么，如果迫害不停止，也就不可能真正打破网络封锁。

（待续）