从《搜神记》浅谈神话的真实性 / 作者: 陆章

http://www.zhengjian.org/node/119482现在多数人可能对《搜神记》的了解仅限于其作者是干宝，是一本志怪小说。而《搜神记》到底是不是志怪小说，干宝又是何许人也？

干宝是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》20卷，“其书简略，直而能婉，咸称良史” 。而他写《搜神记》的缘起更是在《晋书》中记载：“宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。”

由此我们知道干宝写《搜神记》的缘起是在身边有的神奇经历，而且《搜神记》的可信度很高。《晋书》中又记载“宝作序以陈其志曰：‘虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，亦安敢谓无失实者哉！’”，这里干宝的态度是严谨的，尽量保证事件的真实性和可考性，即使有一些偏差也是很小的。

实际上历代都有这样的真实记载，宋代《太平广记》就是宋太宗赵匡义下令编纂的，是大学士李昉等13人编著。

南朝•宋刘义庆撰的《幽明录》则是记载了晋宋时代新出的故事。包括清朝纪晓岚的《阅微草堂笔记》也记载了当时的许多事情。

每个朝代这样的记载很多，而作者也多是名声赫赫的学士。这可能在不断提醒我们神话的真实性，而且我们也能从作者本身的地位和严谨性上感受到作品的真实性。

这是我们中华民族神传文化的一部分，是值得我们珍惜的。可是在近几十年邪恶无神论的教育下，要么这些作品被有意的遗忘，要么被说成是古人的想象，不发达的神话传说，或者不断被篡改去掉了神话的因素。

中华文化需要复兴，人们需要觉醒，神话的真实性也需要提醒。

以上只是个人粗浅的看法，仅供交流，不足之处难免，见谅。

“如果天上下刀子” / 文／辽宁法轮功学员

http://www.minghui.org/mh/articles/2013/7/9/“如果天上下刀子”-276419.html

【明慧网二零一三年七月九日】二零零五年七月，我被非法关押在马三家劳教所女二所一大队。一天，由于伪装成法轮功学员的犯人告密，男警察把我叫到别的屋，要跟我谈谈，我知道是因为背大法经文的事。

也许是第一次打交道，他态度挺好，跟我聊怎样做好人，还讲了一位国外名人帮助人变好的故事，听着挺感人的。当他让我谈谈想法时，我说：“对于人来讲，都能这样做，是不错。但对于法轮功学员来讲，不合适。法轮功修炼，一开始就要求做好人。也就是说，人所追求的终点，是我们的起点……”

听我这么一说，他不知说什么了。于是我说：“你给我讲了一个故事，那我也问你一个问题。”他说：“问吧。”

我说：“都知道天气预报吧？”他点点头。“如果预报说明天下大暴雨，你出门会不会带雨具？”他说：“会。”我又问：“如果预报说明天下刀子，你出门是不是得顶个锅呀？”他看着我慢慢的说：“我不会顶锅的。”

我们又聊了点别的，最后他说：“知道我为什么不会顶锅吗？因为那天我不出屋。”说完他得意的笑了。我也笑了，因为我知道他明白了我所表达的意思。

是啊，天上是不会下刀子的，但人间即将发生的事比下刀子还严重。人们都知道有天气预报，其实人间还有天象预报，而且从未间断过，那就是人们所说的预言。

天气预报是叫人提前做准备，与天气预报不同的是，预言是事后人们才能明白的（只有少数修行人提前明白）。“天灭中共”本来是天机，但慈悲的神佛知道中共组织里的很多人，是不明就里、稀里糊涂的加入中共邪教组织的。为了这些人能在“天灭中共”时留下来，法轮功学员承担起了救人的重任。

您知道吗，只有退出中共的党、团、队，才能有美好的未来。否则即使在屋里躲刀子也没用，因为天要灭中共及其党徒时，那是能穿透人间一切物品（包括房子、门窗）的“刀”。

从南袁北纪浅说中国古代的主流文化 / 作者: 鲁文

http://www.zhengjian.org/node/119426

清代的袁枚才华出众，诗文冠江南，与纪晓岚有“南袁北纪”之称，而纪晓岚不仅在正统的史传中占尽风光，而且在民间也有很好的口碑。他们二人都是学识渊博，可以代表当时的主流文化。

而更为有趣的是纪晓岚写了《阅微草堂笔记》，而袁枚写了《子不语》，这两本书也都是记述奇闻逸事的书籍，里面善恶因果记述的非常清楚，而且很多事迹都是本人亲自经历的，也有亲朋好友讲述的，对人起到了很好的劝善作用，而且由于两个人的品格和地位，两本书的真实性毋庸置疑。

然而这两本书现在的知名度远不及《聊斋志异》。对于《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》，“聊斋使人心乱，阅微使人心正”可以说是一个很中肯的评价。晚清大儒俞樾对于《聊斋志异》的评价也远不及《阅微草堂笔记》。然而我们现在知道的评价通常是郭沫若等人的，好像是《聊斋志异》是当时的主流文化了，这完全是误导。包括蒲松龄自己也说这是“孤愤之书”。

而《阅微草堂笔记》再版郑序中写到：“河间纪文达公。久在馆阁，鸿文巨制。称一代手笔。或言公喜诙谐，嬉笑怒骂，皆成文章。今观公所署笔记，词意忠厚、体例谨严。而大旨悉归劝惩，殆所渭是非不谬于圣人者与！虽小说，犹正史也。公自云：‘不颠是非如（碧云霞）”。不挟恩怨如（周秦行纪），不描摹才子佳人如《会真记》，不绘画横陈如（秘辛），冀不见摈于君子。’盖犹公之谦词耳。公之孙树馥、来宦岭南。从索是书者众，因重浸板，树馥醇谨有学识。能其官、不堕其家风云。道光十五年乙末春日，龙溪郑开僖识。”我们从“从索是书者众，因重浸板”中可以看到当时对于该书的需求。《子不语》应该也是此种情况。

古代的主流文化今天受冷落，而非主流文化受追捧的现象可能不止一例。如“风骚”常作为文学的代名词，而《诗经》才是当时的主流文化。孔子说“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。而“正声何微茫，哀怨起骚人”也是唐代诗人李白对《诗经》的肯定，对“骚人”的否定，可是李白在自己孤愤时也成了“骚人”，写到“屈平辞赋悬日月”。

由此我们看到，无论这个人怎么样，他在“孤愤”、“哀怨”的时候写出的作品是不值得提倡的，就像即使一个非常有修养的人，在发脾气的时候也是魔性。

所以是不是主流文化，得看他能否引人向善，得看作品是不是在心态平和很善良的情况下完成的。而引起人的欲望遐思的作品，在孤愤和哀怨的时候发泄自己的往往不是主流文化。特别是现在大陆的党文化，往往使人与人之间互相争斗，煽动人的魔性，使人不理智的判断事物，如果这成了主流真是贻害无穷。而煽动人的所谓爱国热情等流氓手段现在是越来越不好使了，因为很多人们找到了真正的主流文化，如神韵等，人们也变得越来越理智，更多的人们都会在回归传统文化的过程中拥有一个美好的未来。