由知府爱民、天降甘霖说起 / 作者：史鉴

方克勤是明初济宁知府，方孝儒之父。方克勤治理百姓，以道德教化为根本，不喜欢追求名誉。他曾经说：“官员追求严格治理百姓的名誉一定要立下官威，官员要立下官威百姓一定会遭殃，我不忍心这样做。”他设立了几百所乡村学校，修葺了孔子庙，兴起了教化。他生活简朴，身上一件布袍十年不换，一天最多只吃一顿肉。

当时战乱刚刚平定，朱元璋为了鼓励垦荒，规定田地开荒三年后才征税。但下面的奸吏往往不到三年就开始征收重税，借此中饱私囊。百姓因此认为皇帝的政策不可信，不但不开荒了，由于不堪税负，还把新开垦的田地抛弃，让田地从新荒芜。方克勤就和百姓立约按时征税，并将田地按肥沃程度分成九等，不同等级征收不同额度的税收。这样奸吏无法舞弊，百姓垦荒的积极性大大提高。

一年盛夏农忙时节，守将却督促民夫筑城。方克勤说：“百姓种地还来不及，怎么还能让百姓受困于挖土挑石的劳役呢。”就向中书省请求，使筑城工程得以停下来。当时济宁久旱无雨，方克勤罢除百姓劳役后当即大雨倾盆。济宁人歌颂方克勤说：“谁罢除了我们的劳役？是方知府出的力。谁救活了我们的庄稼？是方知府求的雨。方知府请不要离去，您是我们百姓的父母。”永嘉侯朱亮祖曾经率水师往赴北平，正值运河水枯，朱亮祖就征发五千民夫疏浚运河。方克勤爱民心切却不能阻止，只好哭着向苍天祈祷。忽然天降大雨，河水深达数尺，军船得以顺利通过，百姓称为神迹。方克勤为官三年，济宁户口增加几倍，百姓富饶丰足。朱元璋为此特地在朝廷赐宴表彰他的德行功绩。

如今大陆西南地区遭遇百年不遇大旱，灾民饱受苦难。可是在中共统治下大陆又上哪去找方克勤这样的爱民之官呢？曾经有一位清官，然而他正在中共监狱里受苦。

大学毕业的姜国波，是潍坊市委政法委官员，副县级级别，年年考评都被评为优秀。修炼法轮功后，姜国波在承担全市政法系统干部考察工作的几年里，不贪不占不收礼。姜国波在潍坊下属青州市挂职期间，为当地村民打井、修路，深得民心，村干部和村民在村头放鞭炮欢迎他。

就是这样一个廉洁奉公、关心百姓疾苦、深受百姓爱戴的清官、好官，却被解除职务，停发工资，失去工作，二次被非法关進潍坊昌乐劳教所迫害。二零零零年底在昌乐劳教所，在滴水成冰的严冬，七、八个人把姜国波扒光衣服，捆起手脚放進水缸里泡，把他的头按進水里灌；或几个人用水管子向他的嘴里、鼻孔里连续长时间喷水、灌水，使他无法呼吸，每次折磨都在半个小时以上。二零零五年在昌乐劳教所，昌乐劳教所所长徐立华指使恶人在饭中加入了破坏神经、阻碍大小便和其它不明药物毒害他，致使姜国波头晕得厉害，心跳异常。

二零零九年二月二十七日上午九点，在姜国波打工的公司院内，四个蒙着脸的便衣，采取流氓手段，用黑袋子套住姜国波的头，勒住姜国波的脖子，把姜国波抬上车绑架到昌乐看守所非法关押，并严密封锁消息，不准亲人询问，拒绝亲人探视。在非法关押的前三个月里，潍坊公安局国保支队恶警，伙同昌乐看守所恶警，十几个人长时间连续轮番非法提审，刑讯逼供、不让睡觉，致使姜国波出现高血压。 二零零九年四月，姜国波被迫绝食抗议，被昌乐看守所恶警野蛮灌食。恶警叫来六、七个刑事犯，将姜国波手脚分别铐在死人床四个床腿上，使人呈“大字形”，动弹不得，床板上有抠好的窟窿，窟窿下放着便桶，使大小便顺着窟窿流到便桶里，插管灌食二十四小时不拔。惨无人道的野蛮灌食，令姜呕吐不止，最后吐血。 二零零九年六月，姜国波已被迫害得不能進食。姜国波被非法关押期间受尽折磨：上大镣、死人床、无休止提审、长期不让睡觉、谩骂侮辱、野蛮灌食、以及长时间背铐（十五天撤下一次），致使他头发灰白，极度消瘦，生命垂危，出现严重的肝病。在二零零九年十二月，中共恶人又不顾姜国波死活将清官姜国波枉判五年。

中共如此善恶颠倒、残害百姓，上天降祸犹恐不速，又怎么可能让气候风调雨顺呢？天灾实乃人祸所致，只有解体中共这个大魔，使中华政治清明、人心向善，才能下有爱民好官、上有和风祥雨，百姓才能够乐享太平。

（据《明史》）

钟的启示 / 文／智真

【明慧网二零一零年三月二十三日】一说起钟声，人们自然会想起古钟。我国的钟文化源远流长，文化底蕴深厚，“洪钟发长夜，余响绕千峰”、“钟声警万里，鼓声惠十方“，古钟已成为人们心目中崇高、美好的华夏文明象征。悠扬浑厚的钟声，使人领略到自然质朴的美，给人以警醒和启迪。

一、钟的起源

相传远古时代，先贤铸造古钟，祭祀天地，以正气而激荡的钟声震慑四方，驱邪辟灾，祈福纳祥。宏大的钟声自然成为正气、道义的象征。据《吕氏春秋•古乐》记载：“昔黄帝令伶伦作为律”，伶伦创制出十二律吕（十二个音阶），把黄钟作为十二律中第一律。为了永久的保存这十二个音，黄帝又下令铸造十二个能准确呈现笛音的铜钟，使所有乐器的音阶都必须与铜钟相符。黄帝率百官举行祭祀或重大典礼时，“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神”，万民齐来瞻仰，还有成群的凤凰飞来，翩翩起舞，出现“凤凰来仪”的盛况。后来人们一直用“黄钟大吕”来形容音乐、文辞的庄严、正大和高妙。

古钟从功能上分主要有三类：用于礼乐的乐钟、编钟；用于朝聘、报时的朝钟、更钟；佛、道用的钟。从形体上分有两类：一类是圆形钟，这类钟的横截面是圆形的，朝钟、更钟、佛道钟属于此类；另一类是扁形钟，其横截面为两段圆弧，似两片瓦合成，也称瓦型钟，乐钟、编钟属于此类。

二、乐钟、编钟

在古人看来，“礼乐备而制功成”，因为音乐能净化人的心灵，有着重要的教化作用，圣人之乐，可以善民心，易风俗，故“先王者教焉”。东汉许慎在《说文解字》中说：“钟，乐钟也，秋分之音，万物种成，故谓之钟”。乐钟造型特色各异，以它们美妙丰富的音律，合奏出悦耳动人的声音，别有神韵。它们不仅可以表达出人的思想、心理活动，并且擅长表达各种人物和天、地、山、水的形态美，意境深邃高远。

西周后，编钟成为一种重要的礼乐器，它由大小不同的扁圆铜钟按照音调高低的次序排列起来，悬挂在一个巨大的钟架上，用丁字形的木锤和长形的棒按照音谱敲打，可以演奏出美妙的乐曲。在古代的金属乐器中，钟类乐器是主要乐器，演奏时，钟声宏大，磬音清亮，钹、锣清脆，足以代表中国乐器金石之声，以它们为主可以产生庄严辉煌的音响效果。

三、朝钟、更钟

历来帝王将相皆乐于铸钟，我国古代京城和重镇多专建钟楼，悬挂大钟，鸣钟报时，文武百官上朝、百姓生息劳作均以此为度。唐代以后，朝钟、更钟更加多了起来。因形大体重的钟基频低，储能大，使钟声深沉绵长；钟的下部和钟唇加厚外张，使声音向外辐射能力强，所以大凡具有震撼力的钟声，都是由形大体重、钟唇厚而外张的青铜钟发出的。

如始建于元代的北京钟、鼓两楼，在元、明、清的数百年内一直担任着为京都报时的使命。每晚定更开始，也就是戌初（晚七点）开始，先击鼓后鸣钟，一共一百零八下，以后每隔一更（即两小时）鸣钟一次，一直到亮更结束，也就是寅未（晨五点）。一百零八下的规则与“九”有关，因为在我国古代，认为“九”具有极高、吉祥之意，而“九”的十二倍正是“一百零八”，是把“九”的意境推向极致。钟楼大钟钟体通高五点五五米，钟唇外径三点四米，重约六十三吨，全部由响铜铸成，撞击时声音纯厚绵长，京城内外方圆数十里均可听见。钟声荡及之处，泽被万物，带给人心灵上的净化、精神上的鼓舞、思想上的启发，对社会人心产生一股道德的自我约束力。

四、佛、道之钟

佛、道之钟用于敬佛、敬神、祈祷、和感化众生，东汉以后，随着佛教的传入和道教的形成，作为法器的佛钟和道钟，成为中国古钟的主流。在许多著名道观里，高悬的钟是庄严的质器，它使宫观更加威严，不仅是最具有标志性的礼拜法器，且被认为是具有除魔之双重作用的重要法器之一，又名法钟、法铃。大型宫观都建有钟楼，每天有晨钟暮鼓之仪式，以警觉修行人当勤精进，勿放逸。《道书援神契》中说：“古者祭乐有编钟编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。又有特悬钟特悬磬，特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等，皆本诸此”，又有经云：“晨钟暮鼓，以召百灵，谓壮宫观之威仪，弘山陵之气象，须每日晨昏，不可有误”。修道者对钟和钟的击鸣，都是极为崇敬尊重的。叩闻钟声，深沉清远，敲开众生的迷悟，“上界钟声下界闻”、“一声钟磬万缘醒”。

在许多名刹古寺里，大殿前的左右两方都建有钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”。“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧”，寺院的钟多是晨暮各敲一次，每次要连击一百零八下。如著名的明永乐年间铸造的“永乐大钟”，形大体重，钟体内外皆铸有佛经，字体工整，古朴道劲，钟声除具有感染力外，还具有美妙乐感，轻撞，声音清脆悠扬，回荡不绝达一分钟；重撞，声音雄浑响亮，延音可达三分钟之久，方圆数十里皆闻其音。“闻击钟磬之声，能生善心，能增正念”、“洪钟震响觉群生，声遍十方无量土”，佛家讲教人向善，普度众生，修行者要弘扬佛法，不仅要自己觉悟，还要帮助他人乃至一切众生觉悟，让他们都能从苦难中解脱出来。

钟声能“惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人”，古人留下了许多吟咏钟的名句，如唐代杜甫写的“欲觉闻晨钟，令人发深省”，描写钟声能警醒世人；李商隐写的“独敲初夜磬，闲倚一枝藤”，描写出一种纯净怡悦的心境；常建写的“万籁此皆寂，惟闻钟磬音”，描绘出那庄严悦耳的钟声，令人敬畏，令人神往，这钟声不仅仅是一种声音，而是在喧嚣尘世中给人以宁静，在万籁俱寂中给人以心灵指向，返本归真，感悟到天地之正大、钟鼓之浩荡、佛法之广大无边。

佛性普照世界 / 文／沧海

【明慧网二零一零年三月二十三日】佛性人人都有，只不过由于尘世各种观念的障碍，世人的佛性常常被淹没。但是佛性毕竟是属于人自己最珍贵的东西，当人在喧嚣的尘世中冷静下来时，当人感叹生命苦短、世事变幻如浮云时，或者是当自己的心灵感受到上天的护佑时，那沉寂的佛性或许会有些的灵光显现。

开启人佛性的最好办法当然就是修炼佛法了。佛法是神佛讲出的话，是佛性的体现，是留给世人解脱自我的方法，当然也是帮助人去除后天观念、显示先天佛性的最好方法。在佛法中人们能了悟生命的本质和究竟，有了佛法的指引，世人才能走向修炼的路。

当佛法传出时，他肯定会启悟听法者的佛性。佛性显现出来时，得法者就会有心灵上和行为上的变化。

山东邹城市峄山化工集团电修车间有个青年工人刘绪国，一九九四年参加了李洪志老师在菏泽办的法轮大法讲法班。听完法后的刘绪国激动不已，认识到这就是真正的正法大道。回去后，刘绪国就想把这千古不遇的大法尽快传给大家。法轮大法的传播极快，只要是看过李洪志先生讲法录像的人，很多人就开始了修炼。他和得法的人一起，找到不同的场地，多次播放李老师的讲法录像，学法炼功的人迅速增多起来。

一次，他们几个法轮功学员联系了一个学校的教室来播放李老师的讲法录像。联系好之后刘绪国就和几个学员在外面大街上，告诉路人将在这里播放李老师的讲法录像。在播放录像的那些天里，刘绪国都是提前骑着三轮车，拉着电视机和录放机早早的来到教室，把机器安置妥当。这个教室是个废弃不用的教室，没有桌子也没有凳子。第一天播放录像时，刘绪国和几个法轮功学员从另外相距几十米的教室把桌子和几十条长凳搬到这个教室来。来看录像的有几十个人，教室里不是太满。看完录像后这些人“呼啦”一下全走了，刘绪国他们收拾完电视机、录放机，把凳子又一条一条的搬回到原来的教室里，搬了好长时间，因为第二天那个教室的学生上课还要用，所以得搬回去。

到了第二天晚上，刘绪国和其他法轮功学员照样又早早地来到了学校，把桌子和几十条长凳又一条一条地搬过来。第二天来听的人，比第一天多，教室几乎都坐满了。放完录像后，有一部份人就不忙着走了，主动留下来帮忙收拾机器，搬凳子。没有人告诉他们让他们留下来帮忙，可是他们却主动留了下来。到了第三天，来听的人更多了，教室几乎都装不下，有许多人站着，主动的把凳子让给新来的人坐。放完录像，留下来帮忙的人更多了，只见很多人在那儿帮着收拾东西，搬凳子，不大一会儿，一切便都收拾妥当了。

其实象这样的例子，几乎遍布全国各地。凡是参加过法轮功义务弘法活动的人都见证过这样感人的场面。开始大家在不了解法轮功是什么的时候，对那些弘传大法的人多是以观察和看热闹的心态去对待的。可是听了几讲课之后，人们就明白了，这个法轮功是真正的佛法；很多人就会说：我等的就是这个。是佛法开启了他们的佛性，所以人们都自觉自愿地做起了“好事”。

人们都知道学坏容易学好难，特别在当今的世道里，帮谁做个好事，人家都会想这个人是什么居心，为什么平白无故地帮我？学坏几乎不用教，就现在这个环境，人保持不变坏都很难了。而要想把一个人的人心变好，甚至使浪子回头，那几乎是不可能的。

然而法轮功的出现改变了这一现实。只要是听过李洪志先生讲法的人，即使不修炼也知道怎么做好人了。而那些真修者，按照真、善、忍的标准去修炼的人士，他们的目标是要修成无私无我、先他后我的。这样的一个修炼人群，真正是社会稳定的基石和人类道德的坚定守护者。

在佛法的开化下，法轮功修炼者们的佛性日益圣洁而坚定。特别是在中国，面对一个政党操控的整个国家机器的打压，他们没有丝毫的退缩，满怀慈悲的把大法的真相告诉世人。他们的目的是什么？那就是为了唤起人们那迷失的佛性啊，好让人们在末世的劫难中走过危难。
这样的事情可不是只发生在中国，目前法轮大法在世界上已经弘传了一百多个国家和地区，已经有三十多种不同语言版本的大法书籍在世界各地出售。我们听听一位来自北京、在美国洛杉矶第一次参加法轮大会心得交流会的凯文的感受吧。

“第一个上台发言的是个六岁的小女孩，她讲自己学了大法以后，在学校里不再跟同学争斗，怎么说真话、善心待人，我当时非常感动。我一直在练武功，有跆拳道黑带，觉得自己很坚强，不会轻易流泪。但那天，听每个发言我都流眼泪，整个上午，我眼泪就没断过。我就觉得，这些人学了法轮功以后，他们是真正地从内心上改变了，变成了一个更好的人。那天我对自己说，这个功法我炼定了，一定要炼！”

很多走出国门的中国人都很惊奇，法轮功在世界上怎么这么大的声势？这些不同肤色、不同民族的人在一起，丝毫看不到他们有任何隔阂。炼功时那样的安静，说起话来又那样的祥和，和他们在一起，人们会感到心灵的慰藉。这些人太纯洁了、太高尚了，世界因他们变的更加明亮和多彩了。

其实，这就是修炼者佛性的体现。他们正用自己佛性的光辉去驱除世人心灵的黑暗，他们正在用自己的佛性照亮整个世界！