正说神传修炼文化之六:代有承传 / 作者: 宋明

http://www.zhengjian.org/node/118474中国人在古称神州的这片土地上繁衍生息，代有承传，五千年来，创造了一个辉煌灿烂的中华神传文明。今天的中国人在回首自己的历史时，从史书中我们可以看到，特别是在近两千多年以来，不管朝代如何更替、世事如何变迁，华夏文明以一种令人惊叹的完整、连续、丰富多元的形式承传了下来，虽然在历史长河中有所失落，但通过文字记载、历史遗迹、音乐绘画、建筑服饰、民间传说等等方面，以及渗入我们骨子里内心深处的文化内涵，让今天的中国人仍旧对中华神传文化有着高山仰止的向往和底蕴深沉的自豪。而作为神传文化核心中的修炼文化也代代承传，不仅延伸到了中国人生活的方方面面，更深刻影响了中国人的内心精神世界。


先秦之前，中国是人神同在的时期，而随着礼崩乐坏，道德下滑，对神正信的逐渐失去，神也不再轻易显现，世人则更多的表现出追寻神的努力。所以我们看到了历史中秦皇汉武两代帝王求取仙药的荒唐故事，也看到了因此而上行下效的向道风气。汉明帝时，佛教传入中国，在《魏书•释老志》中记载了汉明帝夜梦金人之后，遣使寻佛，后于洛阳建立白马寺的史实，佛教在中国自此而始。汉顺帝时，张道陵创“五斗米”教，本土道教从此而兴。三国时有导引养性之术，士大夫从之，成一时之尚。晋代崇自然好清谈，而士人好服五石散，则是源于道家的外丹术。南北朝时佛教迎来了一个繁荣时期，看今天的敦煌、龙门、云冈摩崖石窟造像还可以想见当时的盛况，所谓“南朝六百八十寺”，可见当时佛教信众之多。达摩西来也于此时创立了禅宗。唐代是中华神传文明的鼎盛时期，兼容并包的气度，使佛道两大教都有很大的发展，不管是皇族、士大夫还是民间百姓，信佛信道之风气大开。有唐玄奘的《大唐西域记》，言求取真经之功，有唐太宗之《圣教序》，以显扬正教之德。有预言《推背图》传世，有药王孙思邈济世，日月星辉，各擅其扬。宋太祖华山遇陈抟，丘处机塞外传长春，皆是道教兴盛之时。而明朝又是道教的一个顶峰，今人所熟知的太极拳即由明代道士张三丰传出。到了清代，佛教，特别是藏传佛教得到了长足的发展与传播。顺治帝出家为僧，而康乾盛世，则是可以类比唐贞观、开元盛世的中国古代历史上最后一个盛世。

要说明一点的是，宗教并不是修炼，神佛也不看重宗教形式，只看人心。当然在宗教中，特别是原始的佛教道教中，有不少人通过宗教这种修炼形式修炼功成，但到了近代，特别是中共窃国建政之后，宗教败象迭出，也不再是修炼人的清修之地了。

那么历史上到底有多少人修炼过呢，追寻这个数字对于今天的人来说其实没有意义。先秦之前的不论，单说历史人物，自秦后中国人耳熟能详的就有，汉初三杰之一的张良，最后修道去了，张道陵是张良八世孙，本土道教的创始人。诸葛亮也是道家人物，有《马前课》传世，竹林七贤之一的嵇康好导引之术。唐代大诗人中，青莲居士李白好道，香山居士白居易好佛，王维号摩诘居士。宋代邵雍深研易数，学究天人，能预知来世，《梅花诗》就是他留下的预言。明朝刘伯温助朱元璋定鼎天下，也传出了针对后世的预言《烧饼歌》、《金陵塔碑文》。历史上佛教中的高僧大德也是数不胜数，四部《高僧传》，留于后人评说。

除了历史著名人物之外，还有很多各行各业的人物，或如雷霆贯耳久仰其名，或以其生平不显而流传在传说之中。如木匠祖师鲁班，据说能造出一种会飞的木鸟。画圣吴道子的画作惟妙惟肖，有吴带当风之誉，神佛之顶光一挥而就，形象而传神。乐圣师旷奏《清徵》他是一个杰出的古琴演奏家和作曲家。《韩非子•十过篇》对他的古琴演奏艺术作了极度的夸张和传奇性的描写奸枧或哂讪荭镫脶，玄鹤下集他说不合。后世校定冠愚鹑胼领漩狁钻，列队鸣舞；奏《清角》早在师旷的音乐思想中就已略具雏形。《韩非子•十过篇》说：师旷认为师延为纣王所作的靡靡之音是“亡国之音”。这一观点袜抄期蘖琚护徒当，风雨暴至能从瑟弦的音上感知到远在千里之外的齐国国君因为与宠幸的人嬉戏塌云戤芨癖缈庞枕，裂帷飞瓦。扁鹊、华佗世称神医。而培养出孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂、徐福的鬼谷子，在民间被称作王禅老祖，是风水堪舆术的祖师。梨园行的祖师是唐明皇，他与杨贵妃的爱情故事经白居易的《长恨歌》传唱千年，也和神仙脱不开关系。而遍及中国各地的历史文化遗迹、古代建筑艺术、古代佛教造像等等，如敦煌莫高窟的飞天仙女，数量众多的摩崖石窟造像，也无不反映了匠人们精湛的工艺。所谓技近乎道，也是因为对神佛的正信从而能达到的杰出艺术成就。

“过去的学生叫儒生，上课之前都要打盘坐、调息、静心，然后看书。过去是这样的，在中国古老的各行各业当中，几乎都是讲调息、静心。在这样的一个状态下，就会做出许许多多在平常做不到的事情，这就和气功的修炼已经很接近了。古老的中国人思想观念中一直贯穿着这样一种文化。”[1]

发轫于十三世纪末，兴盛于十六世纪的西方文艺复兴时期，涌现出了如但丁、达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔等为代表的杰出人物，为今天的人类文明创造出了不朽的传世佳作，而他们都是虔诚的正教信徒。但在近代的中国，在西来共产邪灵的控制下，宣扬无神论的共产邪党对中华神传文化进行了近一个世纪全面的毁灭性的破坏，在对中国人的肉体与精神进行残酷的迫害之后，中华神传文化已濒临传承断绝的边缘。所幸的是，法轮功（又称法轮大法，法轮佛法）的传出，为中华神传文明的复兴开启了真正的希望。当历史快要翻过这一页的时候，每一个中国人都有必要选择，选择我们当然是做炎黄传人，而不是马列子孙。而每一个中国人也都有必要反思，反思这一切悲剧的根源，反思中共的邪恶迫害为什么在中华大地上肆虐至今，再从新建立起人与神佛、天地、自然的和谐关系，進而找到我们得以世代承传的真正价值。

目前，“神韻”艺术团正在進行全球巡回演出，有幸看到演出盛况的人，无不被其所展现出的中华五千年神传文化精髓所震撼，而舞台天幕的神奇展现宛如神佛降临人间，纯善纯美的艺术表现感动了世人，人们也仿佛逐渐的意识到，这是神佛的回归，人们心底久远以来深切的企盼。（请看下篇《断绝与从生》）

注：[1]李洪志师父《新加坡佛学会成立典礼讲法》

正说神传修炼文化之五：神话演义 / 作者: 宋明

http://www.zhengjian.org/node/118473记忆可以追溯人生历史，而史书则传载民族文明。可人生苦短不过百年，很多儿时亲身经历到老时都未必能够记起，更何况是悠悠岁月，上下五千年。中国是世界上信史记载最长也最完整的国家，煌煌二十五史，记载了近五千年的中华神传文明，但史书中也不可能囊括华夏民族所有的文化，特别是自秦朝再上溯三千年的历史。今天的后人在史书中看见的只言片语，也不过是对当时社会所仅能窥见的一鳞半爪。


除了正史之外，还有野史，宗教典籍，民间传说故事，口耳相传的掌故逸闻以及以此为蓝本创作出的诗词、曲赋、小品、传奇、寓言、小说等等文字作品。它们和华夏民族在其它的生活艺术门类创造的文化一起，共同给后人呈现出了一个丰富多元的神传文化国度——华夏神州。

古人们为什么会留下这些记载？而对比世界上其它的民族与文明，中国的古人又为什么会留下这么多的记载？这是很多学者百思而不得其解的问题。文以载道，其最基本的功能，那就是留给后人看的，特别是给今天的人看。看什么呢？看历史上都曾经发生了什么，不同文化、不同词汇、不同观念所表现的内涵是什么，古人面对不同的事的时候是如何做的，哪些是正面的教训，哪些是反面的警示，又有哪些是有意的预言。这些文化在丰富着后人的思想，并在潜移默化中形成了人不同的观念与具体行为，也为后人留下了一个可以借鉴的繁荣文明。

从另一个角度来讲，人是容易健忘的，需要不断的提醒。从历史中看，人也在不断的面对着同样的问题，不断的犯着同样的错误。那么历史的存在对后人的启示也是多方面的，唐太宗说，以史为镜，可知兴衰。而对于不同的人来讲，站在不同的角度中可能就有不同的启发。我们这里单论神话传说。

神话传说少见于正史而多见于野史、民间故事与小说作品，这其实是神有意的安排。因为人间不是神界，就是存在着信与不信，悟与不悟的两面，也正因为人在迷中苦中，才能够修炼，也才有神佛为人留下修炼之路的一线天机。那么神佛是什么？什么是修炼？修炼是什么样的表现？怎么样修炼？什么样的人修炼过？等等等等，这些在过去修炼界属于秘传的天机，又不能轻易直白的说给人，人不容易理解，还因为得之于易也失之于易。于是通过神话传说这种方式形象的展现出来留给后人，既是给人以希望，也在从中奠定着人能认识神佛、认识修炼的文化。《西游记》、《封神演义》、《八仙得道记》这三本小说就是其中的代表。

这三本神话小说先后成书于明清两代，除了《西游记》的作者吴承恩有生平可考外，《封神演义》的作者许仲琳，《八仙得道记》的作者无垢道人生平寥寥，皆不可考。其实站在修炼的角度来认识，这三本小说都是修炼人写的，吴承恩自号射阳山人，许仲琳自号钟山逸叟，无垢道人更直接的说其是道人，并在自序中称其自幼在成都青云观出家修行，凡二十八年有成。这部《八仙得道记》就是仿儒家的启蒙教材留给后来者的入门参考。

《西游记》表现了一个完整生动的佛家修炼过程。其中的很多词汇都被今天的人日用而不自知，其实都有着修炼的渊源，如心猿意马、灵台方寸、斜月三心，反映的都是修炼要注重心性的内涵。而师徒四人历经九九八十一难取经成功的故事更是深入人心，猪八戒法名悟能、沙和尚法名悟净、孙行者法名悟空、唐玄奘法名三藏以及他们取经成功修炼证得的果位，都生动揭示了修炼的不同标准和表现，也为后人展现了一个广阔的神佛世界。

而《封神演义》则让后人知道了，至少在周朝开国的时候，中国还是一个人神同在的时期。而演义中表现的众多典故，如太公钓鱼，愿者上钩；文王拘而演周易；神仙历劫，应劫而出、应运而生等等都从不同的角度反映了不同的修炼内涵。而人们也通过小说的形象描述完整的建立了道家神仙体系的概念。

《八仙得道记》则从远在大禹治水前说起，讲述了一个中国人家喻户晓的八仙得道的故事，从最早于夏商之交得道时的铁拐李直到宋朝时最后一个得道的曹国舅前后贯穿了几千年的文化。八仙中表现出的男、女、老、少、富、贵、贫、贱，则形象的告诉了后人，修炼是不分性别、年龄、职业与社会阶层的，只见人心。而贯穿几千年的这些个神话演绎中，我们也看到了中国人耳熟能详的诸如二龙戏珠、孟姜女殉夫、嫦娥奔月、东方朔智窃蟠桃、费长房捉鬼、白娘子水漫金山、狗咬吕洞宾、王泰劈山救母、韩湘子九度文公等等脍炙人口的故事以及孟婆汤、螺蛳壳内做道场、鲤鱼跳龙门、钱塘江大潮等典故奇景的来历和与修炼的渊源。这也从另一方面佐证了神传文化的真实。

不管从古到今流传了多少神话传说，信者恒信之，不信者也很难转变观念。其实人各有志，也从来没有强求修炼之说，只是人是神造的，人也是有来源的，站在修炼的角度，是不忍见人在这个迷的红尘中继续沉沦下去，出于慈悲之心，劝善而已，以期保住人的善念，留待将来的机缘。神话小说中也大都表现了这一观点。

其实对神佛的正信直接和整体的社会道德水平相关，整体社会道德水平越高，人也越相信神佛，神佛也越多显现；反之道德水平越低下，人也越来越不相信神佛，神佛也就越不容易显现，修炼也越艰难。而神话传说沦为了茶余饭后的谈资，人们再谈起神佛来，也难以表现出敬意，这也是整体社会道德败坏后的一种表现。“在官则不顾公家，只知贿赂。贿赂可以公行，苞苴不必暮夜，是即鬼魂抢夺羹饭的情况也。在普通人民，则孝道可以废除，淫风可以倡导。只求有利于己，不问廉耻礼义。又犹之于鬼物无心，任意捣鬼，绝不顾人的难堪。此等鬼心鬼肠，鬼谋鬼智，将来必一一传于生人。于是人鬼无别，而偌大宇宙，真个成为鬼世界了，但这都是将来之事。以贫道眼光望去，大约离今一千五百年内外，总得到此境象。”《八仙得道记》第八十回中，张果的这段预言，更是对后人的警醒。

转眼间历史走到了今天，人们似乎觉得离神佛已很遥远，但如果有人告诉你神佛已在人间，有的人可能很激动，仿佛是豁然间接通了久远以来种下的机缘；有的人可能无动于衷，视劝善而不见；有的人可能大笑讥讽，斥其为无知迷信；有的人一跃而起，溯大法而渊源。历史啊，还将忠实的记录这一切，将法轮大法的伟大与正法时期的神话传说到永永远远。（请看下篇《代有承传》）

正说神传修炼文化之三：无人不知，谁人能识？ / 作者: 宋明

http://www.zhengjian.org/node/118471今天的中国人，或多或少，都听说或见到过修炼的不同形式，如出家修道的道士、出家修行的和尚；也都知道几篇神话小说中的故事，如“八仙过海”与“西天取经”。也就是说，佛、道、神以及修炼的概念，对今天的中国人来说，不管相信与否，都是听说过的。那么，在这芸芸众生之中，什么样的人才能得其门而入修炼之道呢？或者说，神、佛会选择什么样的人作为弟子呢？


《三国演义》第六十八回中，有段“左慈戏曹操”的修炼神话故事，说左慈在峨眉山学道三十年，得天书三卷，因与曹操有旧，于是去劝说曹操修行，“大王位极人臣，何不退步，跟贫道往峨嵋山中修行？当以三卷天书相授。”可曹操贪恋权位，不仅不信不学，甚而要加害左慈，后虽被左慈多次戏耍点化，奈何其始终不悟。

无独有偶，在《八仙得道传》第九十五、九十六回中，韩湘子受吕洞宾之命点化其叔父韩愈，韩愈听说韩湘子这些年都学道去了，勃然大怒。其后韩湘子虽多次通过点醒韩愈前世来源，显现灵应，但因其“俗念太重，不信大道”，始终不听。直到韩愈因谏迎佛骨，得罪远戍，谪降岭南潮州地方，在困顿愁苦、山穷水尽之蓝关，名利之心放淡，才终于相信大道。韩湘子因而感叹说，“世人为名为利，逐逐营营，到头来只求寿终正寝，已是大好的结局，岂不可怜？岂不可叹？”韩愈的诗篇《左迁至蓝关示侄孙湘》，这个侄孙湘，说的就是韩湘子，而诗中的千古名句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”正是韩愈当时回头悟道前的真实写照。

名利之心太重，有修炼之道也不得其门而入。而所谓“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”则更是世人不明修炼所以的痴心妄想。

道家师父挑徒弟，那万中挑一都算是一般的要求了，这对世人来讲，听起来好象很渺茫。那么佛家讲普度，是不是机会就更多一些呢？佛经中记载释迦牟尼佛在世时“得道者如林”，是不是佛家对弟子要求没那么严格啊？当然不是，不同层次的修炼标准是一定的。是那时候的人容易修炼吗？也不一定是这样，释迦牟尼佛也说当时的古印度是五毒之世。

其实对于修炼来讲，不管是道家讲的师父挑徒弟，还是佛家讲的谁能修谁修，前提都是一个对“大道”或者是“佛法”能否正信的问题，对修炼本身能否认识的问题，能认识你就能修，不能认识，那修炼也就无从谈起。或者你形式上好象也在修练了，可是不懂修炼也修不上去。那么，怎样才能认识修炼本身，進而有机会真正认识大道和佛法呢？

人是神造的，神在造人之后，也给人留下了做人的道理和标准，在中国，这就是儒家所阐述的道理，礼义廉耻、三纲五常等等。而要想超越于人之上成为更高境界的生命，自然也有更高的要求，这就是修炼不同层次的标准。那么，配当人，做一个真正意义上的好人，这也就是人能够修炼的最起码的要求。而衡量的标准呢，可不是站在人的角度，或者是人类不断下滑还难以自知的道德水准的评判。

“真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准。”[1]

“不管人类的道德标准怎么变化，可是这个宇宙的特性却不会变，他是衡量好、坏人的唯一标准。”[1]

“作为一个人，能够顺应宇宙真、善、忍这个特性，那才是个好人；背离这个特性而行的人，那是真正的坏人。在单位里，在社会上，有的人可能说你坏，你可不一定真坏；有的人说你好，你并不一定真好。作为一个修炼者，同化于这个特性，你就是一个得道者，就这么简单的理。”[1]

1992年，法轮功（又称法轮大法、法轮佛法）从中国传出，短短七年，就通过人传人心传心的方式有一亿人進入了法轮功修炼。特别是在1999年7月20日中共邪党对法轮功的非法残酷迫害后，法轮功更是走向了世界，更是在不屈不挠、和平理性的反迫害中走到了第十四个年头。现在说世界无人不知法轮功，那就是一个事实。除了在中国大陆无辜的受到中共邪党的迫害外，法轮功已经传播到了世界一百多个国家和地区，法轮功的相关书籍被翻译成四十种文字，二十一年来，更是受到了几千个世界各国各界的褒奖。

而法轮功从天下谁人不知到亿万人能识，这其中又有多少辛酸的故事，多少神奇的见证。亿万法轮功修炼者们正在用他们的亲身经历，讲述着一个正在发生着的，看似平静平常实则轰轰烈烈的现代修炼神话。而这个神话，贯穿了万古以来，超越人类更久远的历史。曾经踏破铁鞋的寻觅啊，多少次轮回中无望的等待，在今天，法轮大法，这部宇宙大法已经送到了每一个人的面前。

这真是：

万古天门开，

众生为法来。

福音传天下，

谁人还徘徊？

（请看下篇《帝王之上》）

注：[1]李洪志师父著作《转法轮》第一讲。

正说神传修炼文化之四：帝王之上 / 作者: 宋明

http://www.zhengjian.org/node/118472人生的追求是什么？人应该为什么活着？这个问题古往今来有无数人提问过，无数人思索过，更演绎出了无数的故事。有人轰轰烈烈，以治国平天下为己任； 有人清贫自守，以耕读诗书而传家；有人穷奢极欲，不以善终而收场；有人飘然物外，翩若羽化而登仙。人间之欲，不外名、利、情三者，而帝王，特别是古时之帝王，似乎是能达到最大限度的拥有人间之欲的人。所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”帝王富有天下，也已然站在了人间权势的顶峰，那么到了这 一步，他们还有什么可以追求的呢？


中国历朝历代的皇帝，都称为“天子”，君临天下而称帝，君权神授，表示自己是代天牧守百姓。也就是说，皇帝也不是最高的存在，帝王之上，还有天帝、神仙。而传说中神仙的长生不老，也成了帝王妄想万岁万代永世不易的享有帝王权势的追求。秦始皇派方士求取仙药， 汉武帝令东方朔摘来蟠桃，皆可见于正史。且不论他们这样做的本身对错与否，其实帝王也只不过是用他们手中的权势在做着追寻神的努力。只不过这种努力，并不 因为你是个帝王就降低了相应的要求，而事实证明，帝王的这种努力往往是南辕北辙的徒劳，不过他们的失败经历倒也有个正面的意义，那就是人间之欲并非是人值得执著追求的目标。

说到帝王修炼，历史上还有一位梁武帝，在位时不仅大兴佛寺，还以帝王之尊出家，结果荒怠朝政，最后因侯景之乱竟被活活饿死。梁武帝曾与达摩有段对话，说他建寺斋僧有多少功德？达摩回答说没有功德。梁武帝的沾沾自喜讨了个老大没趣，话不投机，达摩也渡江而去，可叹梁武帝一颗向佛之心，却因不懂修炼，与佛法失之交臂。明嘉靖皇帝崇信道教，妄想炼丹长生，也因不懂修炼，干了很多蠢事，更是给自己大封特封，从真人、真君，仙翁直至 帝君的道号，成千古笑谈。明朝也自嘉靖而走向败亡。

帝王求佛向道而成笑话的例子还有不少，一方面表现出帝王其实和普通百姓一样有着同样的欲求，那么对修炼来讲，标准也并不因为社会阶层的高低而改变，所以说修炼是只见人心的。其次帝王为什么会前赴后继的做这些事情，除了人人都有的求佛向道之心外，帝王从某个角度上讲，似乎更容易抛开名利情的牵挂去修炼。因为贵为帝王，也容易知道一些百姓所不知道的事，特别是涉及修炼界的事情。前赴后继的成为那多如牛毛的想修炼人群中的一员，也是在说修炼与人的渊源关系，以及对真法大道的向往和难得。再有，他们的荒唐故事也足以为后来修炼者所戒，这也是神传修炼文化的一部分。有正面的也有反面的，有成功的也有失败的，一幕幕的丰富故事象戏一样演出来给后人看，特别是留给今天的人看。

当然也有正面表现的帝王，为求正法，虽（王）皇位也不为所动。释迦摩尼出家之前贵为王子，顺治皇帝弃皇位而修佛法。而历史上公认的明君如汉文帝、唐太宗、康熙帝等等，他们在位时，除了勤政为民，做好一个皇帝的本分外，也无一例外的表现出了对正法宗教的包容、支持与肯定，也就自然有了国泰民安的盛世。

是皇帝就要当好皇帝，这是本分。又想当好皇帝又要想修炼成仙成佛，好象二者难以兼得，历史上除了黄帝大治天下后登天成仙之外，后来的帝王中却再难出现。帝王之上，依旧是难于上青天。

在道家典籍中，往往用治国为王之道来喻修炼之路，也算是帝王们的偏得。老子《道德经》五千言，《庄子》中更直接有一篇“应帝王”，表面上讲的都是治国为王之道，实际都是在讲如何修炼，只是能看懂的寥寥无几。

在2011年“神韵”合唱团音乐会上，一首“人生为何”的歌曲唱出了千百年来人们苦苦追寻的那个答案。歌词中这样写道，“人生百年为谁忙 名利亲情挂断肠 曲终戏散谁是我 苍天无语两迷茫 大法洪传在身旁 了解真相指迷航 唤醒众生明善恶 找回自我回天堂。”[1]

法轮大法，就在你我身旁。（请看下篇《神话演义》）

注：[1]李洪志师父《洪吟三》“人生为何”。

正说中华神传修炼文化（代序）：神佛在人间 / 作者: 宋明

http://www.zhengjian.org/node/118455
谨以此文赞颂李洪志大师和法轮大法；


谨以此文献给无数岁月以来为法而来的众生；

谨以此文纪念法轮大法传世二十一周年。

代序：神佛在人间

之一 话说修炼渊源

之二 一线天机

之三 无人不知，谁人能识?

之四 帝王之上

之五 神话演义

之六 代有承传

之七 断绝与从生

之八 正法修炼

之九 人神同在话救度

后记：见证历史，神佛为你而来



代序：神佛在人间

自古以来，中国人就有着对天地、对神佛的正统信仰，这不仅是因为中国有着悠久的神传文化，还因为中国人在历史的潜移默化中早已在骨子里，心灵深处埋下了对神佛向往的种子。历史上中国人对神佛的信仰是虔诚而又深刻的，是丰富而又多元的，无论在正史、野史、民间传说、绘画、音乐、建筑，雕塑等人类生活的各个方面中都可以找到不胜枚举的记载。这种传承，通过文字表现、实物形象、口耳相传的方式，代代承传，无有间断。这种承传，哪怕是在经历了中共窃国六十四年以来的无神论宣传，并对中华神传文化的肆意破坏下，仍然未能断绝。而一旦时机到来，这个种子就开始生根发芽，并以此为契机，从而接续上那久远以来渴盼神佛真正救度的万古机缘。

现在的中国社会中国人中，对神佛的信仰表现出极端的两种坏象，一方面寺院中繁盛的烟火似乎在保佑着“权男钱女”们消灾解难、升官发财，这当中不乏号称无神论的中共各级官员，而民间以富商大款为首的各色人等也同样趋之若鹜，把向泥塑的佛像的所谓上香施舍作为其达成私欲的手段和条件；另一方面则完全是自欺欺人式的宣称，哪有神佛啊，可说这话的时候，却是自己意识不到的底气不足。

有人说，神佛展现出来让我看见我就信。其实，神佛到处都有展现，只是你看见了也不信，而且受固有狭隘观念的影响，即便是真的在你面前展现出来了，你还是可能找个理由不相信的。举个例子，在大大小小的寺庙中都可以看到佛像，可你想过没有，为什么佛像是那样的形象呢？一种可能是有人看到了，然后通过艺术形式表现了出来，还有一种可能就是无神论者所宣称的人的想象。退一步说，如果是想象，那为什么是想象成那样的形象而不是别的形象呢？你看不到不代表别人看不到啊，而不管你看不看的到，神佛都是存在的，好比你看不见电波，可它真实的存在着。

除了以不同形式展现出的神佛形象之外，人间从古到今也留下了许多神迹，足以启示人神佛的存在。举个离我们很近又可以随时考证的例子，2002年6月，贵州省平塘县掌步乡桃坡村发现了一块藏字石，上面有六个大字“中國共産党亡”，经过权威专家的考证，认定这块石头是二亿七千万年前自然形成的，当地政府把它包装成“救星石”作为旅游项目推出，在其官方网站上就可以看到相关介绍。当然他们只说了前五个字，可不管是景区的门票上还是所有实地参观的人，都无一例外的看见的是六个字，而且这个六个字中，国和产都是繁体字的國和産，如果非要从自然生成上来附会，这已经是不可思议的概率了，这不是神迹是什么？！尽管事实是如此的令人震撼，可即便是这样，有的人还是不信，一位商人听说后非要打赌连夜开车去实地查看，后来在劝说下通过网络，通过当地政府的官网看到了真相，在理智告诉他这是真的时，嘴上还在说不敢相信，并自己找了个理由说是当地政府为了经济利益搞出来的。历史上陈后主写了首玉树后庭花被说成是亡国之音，且不说当地政府没有这个胆子，就算如他所说是政府自己搞出来的，也同样是神假其手的灭亡之兆。

对神佛的信仰，从来都是信在先，悟在先的。因为相对于人类已知的来讲，未知的还多得多。而人类已知的实证科学，不过是盲人摸象式的认识物质、生命、宇宙的一种方式而已，还非常的狭隘。同时因为现代科学不能认识道德的这种先天局限，也使它无法证实神佛的存在。那么有没有另一条真正认识神佛的途径呢？其实在中华神传文化历史中早就有了，那就是通过修炼。

在思想界，哲学家们提出人类有三个所谓的终极命题：人从哪里来？到这里来干什么？又将到哪里去？人是神造的，这在世界不同民族的历史中都有这样的传说，如东方的女娲造人，西方的上帝耶和华造了人。那么这回答了人从哪里来的问题。而到这里来干什么？又将到哪里去？再往深探究一下，神为什么要造人呢？却似乎仍是上下求索而不得其解的问题。古往今来，有多少帝王将相，富豪大贾，名人异士，布衣百姓，在中国这方古称“神州”的大地上，共同演绎了中华神传文化中最核心的部分，修炼文化，也進而在不同方面奠定了今天的人类能真正认识神佛的基础。

1992年，法轮功以气功的形式从中国传出，人们似乎是第一次真正认识到修炼的内涵。什么是修炼？修炼的历史渊源是什么？修炼的目地是什么？修炼和神佛有什么连系？从而引发出了一个持续到今天并已经广泛深刻影响到人类社会方方面面的历史现象——法轮功修炼。而在迄今为止的21年里，法轮功修炼者们展现在世界舞台上的真诚善良、道德升华，特别是面对自1999年中共开始的非法残酷镇压以来，在反迫害中所表现出的和平理性、坚韧不屈、大善大忍，更是直接彰显了法轮功修炼者所秉承的“真、善、忍”宇宙真理在人世间的真实体现，也進一步揭开了修炼的实质。

法轮功是修炼，法轮功也不仅仅是修炼。在历史走到今天的时候，我们有必要从修炼文化的角度，来从新认识神佛与我们的历史，以期在这个关键的历史时刻，把握机缘。同时亿万法轮功修炼者在修炼中的实践又在开创着人类新的修炼文化，而这一切又都指向一个正在逐渐被人们了解的事实——神佛已来到人间。

正说中华神传修炼文化，将用九篇系列文章来阐述中国历史中的修炼文化现象，特别是当今的法轮功修炼现象，通过通俗明白的语言，以期为今天的人们提供一个认识法轮功的视角，以及由认识法轮功進而给我们带来的深刻启示。而之所以用正说，则是有别于通常的学术文化研究，而是作为一名法轮功修炼者在身心修炼升华后的从新认知。所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中，但对于修炼这样的超越人类已有全部知识的事情来讲，要想认识他，不真正的走入修炼，也只能是如雾里看花般的看不清，摸不到，识不全。

沿着神佛指引的修炼道路，向上去追寻神，神佛在人间。（请看下篇《话说修炼渊源》）

正说神传修炼文化之二：一线天机 / 作者: 宋明

http://www.zhengjian.org/node/118470在中国的许多名山当中，都有一种奇特的景观“一线天”，因其两壁夹持，只余一线蓝天而得名，在修炼界中常常用来形容天机之浩渺，只余一线希望。而自古以来，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，也是形容修炼之艰难。


历史上的修炼之难，首先表现在得法之难，所谓真传一句话，假传万卷书，《道藏》、《大藏经》中得有多少万卷经书啊？哪句是大道？哪句是真法？多少人穷经皓首一筹莫展。在《西游记》中说唐僧西天取经，尚有九九八十一难，这还是正法门修炼。而与正法失之交臂，尚有悔恨之机，如八仙唐时得道之韩湘子，实为东汉费长房错失仙缘，然其矢志不改，终归大道。但倘若误入歧途修了“野狐禅”，则只怕是连悔恨的机会都没有了。其次修炼标准之严不容贰过，这在许多神话传说中，因一个考验没过去而半途而废、悔恨终生的例子也不在少数。第三难，是一世难成正果，还是说唐僧，累十世修行之功，方才得证佛果。那么接下来第四难，轮回之苦，难觅修炼机缘。因为一世修不成，轮回转生中如果不得人身也难修正法，好不容易得个人身，转生中封存记忆脑袋一洗，又往往容易在红尘中迷失本性，从而致业大封身而失去再次修炼的机缘。所谓“人身难得，中土难生，正法难遇，全此三者，幸莫大焉。”也足以为后来修炼者所戒。

然而，虽然自古修炼是一线天机，可从来没有因此断了人的求道向道之心，《八仙得道记》开篇就说，神仙只是凡人做，由来凡人志不坚。而“朝闻道，夕死可矣”作为中国人追求圣贤之道的誓言也代代承传。所以，我们才能在历史中听到佛教禅宗二祖慧可的断臂求法，也感受到了密宗白教密勒日巴尊者苦修一世，终成佛果的震撼伟大。

“落入红尘深处，迷失不知归途，辗转千百年，幸遇师尊普度，得度，得度，切莫机缘再误。”这首《如梦令•得度》，是一位法轮功修炼者在闻道得法后内心深处发出的心声，他真实的表现了一个修炼人，在踏破铁鞋、失望绝望、山重水复之后得见正法的喜悦。

可以说，有多少法轮功修炼者，就有多少法轮功修炼者闻道得法的故事，虽然各有因缘不同，但法轮功修炼者们都无一例外的表达了对师父慈悲救度无以言表的感恩。

历史上道家讲修真，真正的修炼都是师父挑徒弟啊，你想修，还得师父看你配不配、行不行。佛家修善讲普度，可释迦牟尼佛在古印度已经涅槃了两千五百多年了，释迦牟尼佛所传的佛法也早已走入了末法，末法时期和尚自度都难了，谁来度人？又如何普度？世上哪里还有普度的正法啊？世上何时才有即身成佛的正法啊？这一声声呼唤，一声声期盼，历史转眼就过去了两千年。

“荡荡天门万古开，几人归去几人来。”这修炼的一线天机在历史长河中载沉载浮，在神佛的安排下，在修炼人的上下求索中，不断奠定着世人认识神佛，认识修炼，认识修炼的不同形式与不同标准的文化。终于，我们等到了大法开传的那一天，这一线天机也不再是一线天机，而是从古到今第一次真正给人留下的一部上天的梯子——《转法轮》。（请看下篇《无人不知，谁人能识？》）

助纣为虐的罪恶 / 文／黑龙江大法弟子

http://www.minghui.org/mh/articles/2013/5/5/助纣为虐的罪恶-272887.html
【明慧网二零一三年五月五日】那天看书，看到了下面的这段文字，让我触目惊心、不寒而栗。


德国的《明镜》首页报导是这一则：从医生到歌剧演员，从老师到逃学的学生，都曾经是二战时屠杀欧洲犹太人的帮手。约有二十万各行各业的“普通人”参与其中。一个进行多年的研究快要出炉，明确指出，现代社会的国民可以在一个邪恶的政权领导下做出可怕的事。

马特纳，一个维也纳来的警察，1941年在白俄罗斯执行勤务，就参与了枪毙2273名犹太人的任务。他当时给他的妻子写信：“执行第一车的人时，我的手还发抖。到第十车，我就瞄得很准了，很镇定，把枪对准很多很多的女人和小孩，还有很多婴儿。我自己有两个小宝宝在家，可是我想，我的小宝宝要是落到眼前这批人手里，可能会更惨。”

每每读到这样杀人不眨眼的故事，我常常是一边痛苦得心如刀绞，一边也在不断的自我疗伤。一些善恶不辨、是非不分的人，他们听什么信什么，教什么学什么。真正罪恶之源是纳粹党，是纳粹散布的仇恨和歧视，把一些德国平民变成了冷血动物、杀人工具，以至于作恶时没有任何犹豫不决，没有丝毫负罪感。我希望这都是一去不复返的过去，人们不再去仇恨和杀戮。但是现实是残酷的。就在今天，就在我身边的一些人身上，仍然可见野蛮的行为、令人发指的罪恶。

法轮功是修炼“真、善、忍”的佛家修炼大法。然而，自从中共一九九九年迫害法轮功以来，中共利用整部国家宣传机器制造谣言，栽赃陷害法轮功，中国成为了欺骗的国度。昔日的中共党魁江泽民推行“名誉上搞臭、经济上搞垮、肉体上消灭”的政策，在全国范围展开了一场对法轮功的迫害运动，中国又坠入了罪恶的深渊。在这个没有真正法治的国度，中共的封杀就会造成普通人的虐杀。十多年持续的迫害，已造成成千上万的法轮功学员被关押，已经核实的至少几千名法轮功学员被虐杀，上百种刑具，不明的毒药，还有带着逝者体温的手术刀都在被使用着。

中国的每日每时，都有人因信仰“真、善、忍”而被监控、被恐吓、被折磨，而且手段是极其卑鄙可耻的。有用塑料管毒打的，有用竹签插指的，有逼坐塑料小凳导致臀部糜烂的。二零零四年一月，河北永年县法轮功学员程风祥被永年刑警中队队长杨庆社竹签插指，被一中队副队长刘伯英用木棒沾上水毒打。二零零五年三月二十五日，法轮功学员盖新中被永年县看守所所长郝玉明指使宗爱兰等人灌食中窒息身亡。所有的这一切，都在暗地里发生，被中共竭力掩盖着。

华夏是礼仪之邦，文明古国。几千年来人们一直都相信三尺头上有神灵，善恶有报，如影相随。中国人普遍重德向善，有真诚、善良、谦逊、忍让的美德。但是，这些所谓的“公检法司”，这群本来应该承继中华美德的普通中国人，为何变得如此的面目狰狞，凶残恶毒地对待善良的法轮功修炼者呢？

我们要探求，我们要追问，我们要解答，是谁把这些人变成了心狠手辣的魔鬼呢？是中共，是中共几十年来谎言、仇恨和斗争的宣传，强制洗脑和思想改造。把“仁者爱人”的人性改造成了“党让干啥就干啥”的党性。一次次的整风、镇压和接连不断的运动，中共都是在发动群众斗群众，泯灭了对生命的尊重，让父子相残、夫妻反目、母女告发和师生互斗，最后的赢家都是中共自己，输的是全体国人。在中国，一些人恐惧于中共的淫威，屈服于它的暴政，感恩戴德于它的小惠。

我们不能选择出生地和父母，也无法选择上司，但是我们可以选择是“兼听则明”还是“偏听则暗”，我们可以选择是“尊重别人”还是“残害他人”，我们可以选择是“心存良知”还是“帮中共杀人”！选择就是未来。现在我们可以选择突破网络封锁，看看外面的世界。外面的世界会让你看到，信仰是生命的尊严。文明就是理解、尊重和善待，野蛮就是歧视、辱骂、鞭挞。

欧洲是现代文明的发源地，中国是古老的礼仪之邦。当年日耳曼人对犹太人的歧视是由于纳粹的欺骗，今天中国人对法轮功的仇恨是因为中共的诬陷抹黑。中共邪恶政权的栽赃陷害的宣传、蛊惑人心的诱骗，使得一些人助纣为虐迫害修炼人，犯下了罪恶。

现在，我们不能再做中共邪党的思想奴才，我们要用道德去评判，以善良去践行，才对得起未来法律的评判和内心良知的拷问。

善待他人就是善待自己。