回到四川后，他便归隐山林独自修道，据史料记载他当时主要居住在“蜀县白毛女村”一带，大约就是今天的成都龙泉驿区附近。历史上龙泉驿区的地名几经变更：唐中期在此设县，后改名为灵池县；宋时又改为灵泉县。故而朱桃椎成仙后，一段时间内民间多称他为：“灵池朱真人”或“灵泉朱真人”。
归隐的初期，他靠织草鞋为生。他卖草鞋的方式也很特别：常将织好的草鞋放在路边，当地人都知道此乃朱桃椎所织，他们便将米等生活必需品放在原处，然后取走草鞋。从中可看出朱桃椎卖草鞋已经不光是不讨价还价了，而是完全的随人自取。世间财物的得失多寡，他已完全不放在心上了。
因为朱桃椎隐居前是饱学之士，故而许多好学之士也来与他交往，他也常有高见来满足他们的询问，这使其声名远播。唐代窦轨为益州长官时，听说他的事迹后让人将他唤来询问他的生活状况，送予他鹿皮头巾、麂靴等高档物品，礼请其出任乡里的里正。朱桃椎不从，坚持在山中修道，他将赠送的物品弃之于地，“逃入山中结庵涧”。
唐初名臣高士廉任益州大都府长史期间，他曾备礼亲往来请朱桃椎，并“降阶与之语”，岂料朱桃椎竟不说一字，只是瞪着高士廉看了一会，便转身离去。高士廉却好象有心灵感应一样知道了朱桃椎想表达的意思，对他拜谢道：“祭酒，其使我以无事治蜀耶！”此时朱桃椎可能已经修出了“他心通”的功能，故而不用语言只是瞪着看对方，就让他明白了自己的心意。
从此高士廉在为政方面“简条目，薄赋敛”， 结果“州大治”。 高士廉每每谈到朱桃椎都大加赞扬，称他为奇世异人。随后，高士廉又多次遣使看望他，然而每次见到使者，他均躲入林中，有意避开世间之事以专心修道。蜀人都以出了个朱桃椎这样的人而感到自豪。
初唐四大书法家之一的薛稷出任彭山县令时，朱桃椎听闻其苦苦追求仕途，专门为此作了畅谈隐逸之乐的《茅茨赋》送给他。等薛稷结束任期回京城，专程到他的住处拜谒他时，可惜已找不到他了。薛稷到乡里去寻访，乡里人说朱桃椎有时出来，有时静居，有时隐藏起来，有时又会现身，显然已是修道有所成就了。薛稷便在其居所的石壁上题下：“先生知足，离居盘桓，口无二价，日惟一餐。筑土为室，卷叶为冠，斫轮之妙，齐扁同观”的赞叹之词而返。在以后的岁月里，朱桃椎又不断的现身于民间扶危济困，显现了众多的神迹，最终得到民众、地方政府和朝廷的称颂。例如北宋徽宗皇帝就曾赐朱桃椎“妙通真人”的封号。
朱桃椎归隐前是饱学之士又曾当官，所以儒家将他视作“穷则独善其身”的隐士加以崇敬，道家因为他修道成仙故而将他视作真人加以供奉，民间百姓把他当做神仙祭拜。他的事迹在唐、宋、明、清直至民国历代传颂。据说历史上对朱桃椎的敬仰曾一度达到四川全境“家有其像，邑有其祠”的地步。
然而朱桃椎朱真人的事迹到了中共统治时期却几乎被人遗忘。昔日推崇淡泊名利，敬仰修炼的中国人，到了今天已经被中共改造的心中几乎只剩下物质利益，只知道一切向钱看了，古老的善良风俗几乎无存。可见中共的的确确是个毁坏中国文化、断绝中国文化传承、破坏道德的邪恶势力。
(资料来源：《大唐新语》《灵池县图经》等)
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