http://www.minghui.org/mh/articles/2012/7/16/五帝之乐教（上）-260198.html
【明慧网二零一二年七月十六日】华夏古圣人最为看重人心的教化，因此非常重视音乐，都以作乐为必要的大事，用其善化民众。中国乐教的传统由来已久，据文献记载，上古五帝之世，即已制乐施教。所谓“乐者，德之华也”，这些乐主要用于敬天事神，内容包括祭祀天地神明、祭祖、外交、内政、设庙乐、建乐制、定礼制等。其特点是规模宏大而声调平和、庄重，给人以严肃静穆之感。乐在礼仪中成为沟通人和天地神明的桥梁与纽带， 达到与天地同德，与万物和谐，如《易书》中写道：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，“天生圣王，制礼作乐”。
在中国古代，天人关系是一切理论问题的出发点和归宿。圣人有德而且行道，“圣王以道治天下”，以纯正之心去体悟宇宙和人生，感通天地万物，“只为苍生不为身”，即所谓“内圣外王”。乐之所以能为教，是因为乐的形式最为人民喜闻乐见，乐有音调，有节奏，有强烈的感染力，闻声而心从，润物细无声，具备修身养性、教化天下、通神明之德、合天地之和等意义。《礼记》上说：“古代的圣王制礼作乐并不是满足人们口腹耳目的欲望，而是教导人们养成正确的是非观、善恶观，返回到做人的正路上来。”五帝时代是德治社会时代，君王以德配天，宣道治世，其乐教体现出对天道真理的追求、体悟和对道德正义的彰明，“圣王乐舞”集诗歌、音乐、舞蹈于一体，成为中国古代雅乐的一种典范。
一、黄帝之乐《咸池》、《清角》、《云门》
黄帝被称为华夏的“始祖”，他顺天而治，行道天下，定历法，播百谷草木，创文字，建舟车，定算数，制音律，创医学等。人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收。
黄帝令乐官伶伦制定音律，伶伦在山谷中找到适合的竹管，吹它的声音作基本音，就是“黄钟之宫”，又制成长度不同的十二个管，应十二律吕，并以他听到的凤凰的鸣声来校正它们，后来又相应铸了十二个钟作乐音的标准。至今人们还常用“黄钟大吕”来形容音乐、文辞的正大、奇妙、庄严。伶伦制完音律后，便于仲春二月乙卯的那天清晨，当太阳刚刚出现在奎方位的时候，由伶伦指挥，演出一场盛大的乐舞，因咸池在古时被视为日出之处，黄帝将此乐曲命名为《咸池》，而该日恰好是节气春分，为仲春之月的标志，因此“仲春乙卯”这个特殊的日子也就流传下来了。《礼记》中对于“咸池”二字还有这样一种解释，咸作皆，池作施，极言布德之广，“黄帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也”。
黄帝祭天于泰山时，制作了乐曲《清角》，人称天乐，曲调昂扬激荡，感天动地，流传后世。当时黄帝在西泰山会合天下诸神，大象驾车，蛟龙出显，雨师洒道，风伯扫地，凤凰覆于上，虎狼伏在前，鬼神后随，场面何等壮观！
《云门》是黄帝制作的祭祀歌颂“云”的乐曲。《史记》中记载：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。《左传》中记载：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”黄帝受天命治理天下时，天上有祥云出现，所以以云纪事，以云命官。可见云在上古时期就被赋予了极为特殊的内涵，携带润育万物之甘霖的云，被视为一种祥瑞的象征。黄帝令人演奏《云门》时，盛况空前，百官皆来聆听，万民齐来瞻仰，连天上的飞鸟、地上的走兽也都聚集而来，人们称赞黄帝创制万物，百姓安居，其盛德就象天上的祥云一般。《周礼》中记载说：“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神”，“则天神皆降，可得而礼矣”，可知《云门》在《周礼》中被作为祭天的乐舞。
二、颛顼帝之乐《承云》
颛顼帝为人仁德、智慧，他依顺天理以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀神明，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。据《史记》记载，颛顼帝的辖区非常大，疆域北到幽陵，南到交趾，西到流沙，东到蟠木，凡是日月照临的地方，没有不归服他的。
颛顼帝自幼爱好音乐。他听百鸟鸣啭，听到八方来风掠过大地发出熙熙锵锵的声音，十分悦耳，赞叹大自然的欣欣向荣和万物各种美妙的声音，命大臣飞龙模仿“八风之音”作乐，命名为《承云》，以赞颂上天的盛德和表现春天万物生机勃勃的景象，以祭上帝。所谓“八风之音”就是来自大地各方的风声，因不同风向的风特点不同，有宏有细，有长有短，有高有低，有强有弱，有清有浊，有锐有钝，有平直有曲折，千态百状，是复杂多变化的，韵味不同，是宇宙间的一种自然音乐。《吕氏春秋•音律》记载：“大圣至理之世，天地之气合而生风，日至则月钟其风，以生十二律。……天地之风气正，则十二律定矣。”
颛顼帝还教百姓制作琴瑟，并学习弹奏琴瑟，于是人们劳作之余都在弹奏。颛顼帝又制作了鼍鼓，并命人铸造了一口洪钟，在每次演奏《承云》乐曲时，先击鼍鼓，悠扬的琴瑟声传遍四方。最后伴随钟声朗朗，响彻云霄，久久回荡在天际。
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【明慧网二零一二年七月十七日】（接上文）
三、帝喾之乐《六英》
帝喾顺应上天的意旨，了解百姓之所急。行仁德而不失威严，温和而且守信，他遍施恩泽于众人而不考虑自身，把各种有益的事教给他们，天下无不归顺。
他令人建造了祭祀天地的神坛，每年均率臣民在那里举行规模宏大的祭祀活动。相传他令人制乐成功后，订在仲春的丁卯日进行演习。他拜了仙人赤松子为老师，于是邀了赤松子和百官同到合宫观看演乐。合宫建筑在祀天帝的一个圜丘的北面，四围都是长林大木，当中一座大殿，四边无壁无门，殿内殿外陈列乐器，祥金之钟，沉鸣之磬，都挂在殿上，其余的或在两楹之旁，或在阶下。六十四个舞人，都穿着五彩之衣，手中拿着干戚、羽旄、翟龠之类，分列八行。三十六个乐工，则分作六列，各司其事。
演乐开始后，乐工奏乐，歌者齐唱，唱歌声与乐器之声按腔合拍，和谐之至，随后那六十四个舞人亦舞起来，与那乐声的音节相应和。正在目穷千变，耳听八音之时，帝喾等人忽然听见外面无数观看的百姓都一齐在那里叫道：“好美丽的鸟儿！”众人不禁仰面向上看，只见当先的一对极美丽的大鸟，随后的是十几对天翟，再次的是各种文鸟，翻飞上下，左右参差，又仿佛如万朵奇花在风前齐放，赤松子称赞道：“乐制作得极好！来的这最大的两只鸟，就是凤凰呀！它是五德具备之鸟，头上的文彩仿佛象德字，翼上的文彩仿佛象顺字，背上的文彩仿佛象义字，腹上的文彩仿佛象信字，脸前的文彩仿佛象仁字，戴德，拥顺，背义，抱信，履仁。它能通天祉，律五音，览九德。”帝喾就给这个乐取一个名字，叫《六英》。此后，那凤凰和其余诸鸟都栖宿在各处树上，不再飞去了。百姓们称颂帝喾的功德能够感动禽兽，可谓圣世盛瑞。
四、帝尧之乐《大章》
帝尧观测天文、钦定历法；博纳众谏，任人唯贤；推行德教，教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为，教育百姓和睦相处，做到“九族既睦”，使民风淳厚。
帝尧制作了乐曲《大章》。据《礼记》记载：“帝尧立，乃命乐正质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之琴，作以为十五弦之瑟。命曰大章。以祭上帝。”乐正质模仿山林溪谷之音，推而进之，再用鹿皮蒙缶的鼓和石磬及十五弦的瑟敲起来，又用许多浮石拊击起来，以象上帝玉盘之音。帝尧命名为《大章》，后来亦称为“大唐之乐”。它的歌词中有：“舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回回，凤凰喈喈”。每次享上帝的时候，奏起这乐来，百兽相率而舞，凤凰翩翩起舞，出现“凤凰来仪”的盛况。可见乐的感物全在至德，不在乎制作之繁简。这个乐曲所以称为大章，大章便是宏大的乐章，《乐记》中说：“大章，章之也”，“大明天地人之道也”。《史记》中称赞帝尧的德行彰明，仁德如天，智慧若神，百姓依附他就象依附太阳，敬仰祥云一样。
帝尧时还增修沿用了黄帝时的乐曲《咸池》。唐代的元稹在诗歌《咸池》中称赞帝尧的至德：“元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，顺之以先。元化浘浘兮，孰知其然。至道泱泱兮，由之以全。”
五、帝舜之乐《韶乐》、《南风》
帝舜受禅于尧，身负众望。他集诸多美德于一身，孝闻天下，德播世间，大力推行礼乐文化和神明祭祀活动。他制作的《韶乐》在中国文化史上享有经典的地位，夏、商、周三代帝王均把《韶乐》作为国家大典用乐，由它所产生的思想道德典范和文化艺术形式，一直影响着中国的古代文明。《韶乐》是天籁之音，体悟的是天地之心志，表达的是对上天的歌颂与崇敬。
《韶乐》又名《九韶》，内容相当丰富，共有九章。史载帝舜发明了箫，他选用适当竹管十个，其长三尺，密密排之，参差如凤凰之翼，以象凤凰之鸣，而加之变通，命名为箫，他令乐正夔制乐时加入了乐器箫。相传《韶乐》制成演奏时，堂上之玉磬声、琴瑟声与堂下之管声、鼗鼓声、柷声、歌声遥遥相答，中间更杂以悠扬的笙声与洪大的镛声，正所谓“六律交畅，八音克谐”。人们听得乐器之中还有一种声音，悠悠扬扬，缭曲清越如鸾吟，如凤鸣，刚而不激，柔而不随，正是箫声。天空之中来了无数凤凰，一齐引吭长鸣，那声与乐声高低应节，一样悦耳。因为《韶乐》的主要伴奏乐器用“箫”，故又称之为《箫韶》。春秋时吴国季札在鲁国观看《韶乐》时叹为观止：“完美啊，广大无边像上天一样覆盖一切，像大地一样承载一切。这是上天的盛德吧？！”孔子在齐国观看《韶乐》时称赞“尽美矣，又尽善也”，以至于使他“三月不知肉味”。此后，“尽善尽美”不仅成为一句成语，它更成为美学史上关于评论艺术作品内容与形式完美统一的标准。？
相传帝舜南巡时，征服南方三苗是为了使中原文化传入苗地。他来到汉、苗交界之地时，忽听鼓角齐鸣，手执弓矛的苗民将其团团围住，呐喊之声此起彼伏，形势危殆，帝舜制止了有人提出的“请伐之”，命人奏起了美轮美奂的《韶乐》，一时间凤凰来仪，百鸟和鸣，虎视眈眈的苗民在妙不可言的和美乐声中，一个个丢弓弃矛，伴着节奏跳起舞来，一场干戈化为玉帛。后来三苗欣然诚服，而且移风易俗。
帝舜还有一个乐曲叫《南风》。《礼记》中记载：“舜作五弦之琴以歌南风”，《史记》中记载：“舜歌《南风》而天下治。舜之道何弘也？夫《南风》者，生长之音也，舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”帝舜南巡时，感谅南方赤日似火，酷暑易旱，百姓疾苦。而当南风乍起，熏风时雨，顿解万民之焦渴和燥热。他看到南国民众在温暖和煦的南风中那样欢欣愉悦，感慨万千，手挥五弦琴，放声吟唱：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”他为自己的臣民祈祷上苍，切切思虑着拯救万民于水火，人们称《南风》为治世之乐。
“圣王作乐”是儒家音乐思想重要的内容，孔子尤其看重音乐实施的道德含义，说道：“移风易俗莫善于乐，治民安上莫善于礼。”多古代典籍所载之传说中的圣王乐舞，在历史过程中无数次被儒家知识份子反复述说和论证，反复强调其意义和价值，无数次著之于诗文，吟咏于歌赋。乐中所蕴含的道德内涵，远超音乐的本身。礼乐充盈于天地，合于阴阳，通于神明，涵养人的行为，使人心向善，顺应天地并关爱他人，明辨是非善恶，觉悟人生而归于天理正道。
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