然则，何为文明发展至中至正之道？即如前章所述，人类文明，其始也，发于道德；其本也，通于道德；及其终也，自离道远者有之，抱残守缺者有之，固执偏见者有之，堕入魔道者有之。惟宗于道德者，守而不愚，变而不乱，不抱门户之见，不入极端之境，通达无碍，方能协乾坤之运，合天地之化，是为文明发展中正之道。
譬如大唐太宗世景教初来，太宗皇帝垂询教理，知其能“济物利人”，遂出谕表章，令建大秦寺传教布道。夫景教者，本属基督教之一脉。彼不见容于本教各派，而于万里外之中土却有以立身之所者，盖因太宗于是非之取舍只在道德二字，能“济物利人”者，即为“宜行天下”之道德教化。而太宗诏令中于景教之道亦作如此阐发：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生”，可见太宗真有道圣君，得“道”之真正，而不泥于宗教之形式，凡能济世之上道上德，必演道德之文明，必为诸天之造化，必当包容且推广之，此器识之洪达真可包藏宇宙矣。
宇宙之大包罗万有，诸部文明无计其数，华夏文明持中守正遂为文明之坤轴，而文明众部如有向心力之驱动，百川归海向此坤轴荟萃，此过程正为今人所谓之民族大融合。盖文明诸部如服饰、音乐、绘画、饮食等融入华夏文明者不可胜计，且史料极丰，确然已为共识，故兹不赘。唯取各种信仰流布中土之情形略举一二。所以唯信仰是举者，正如第二章所述，信仰为各文明体系之中脉，故信仰之融入，可以为文明体系融入之代表。
其初，中原本土之文明，原为道家信仰为中脉之文明体系。东汉之世，白马驮经佛教西来，华夏文明始有第一次外来文明之融合，中土三代威仪自此别焕新彩，而多一光明瑞丽之气象。至于唐代，佛教信仰得太宗皇帝之扶持，不仅有高僧玄奘游学五印，且派分诸宗广传中土，根基益固，与中原本土之儒教、道教信仰势成鼎足。同时，唐世又有波斯文明之火袄教，摩尼教，西洋文明之景教相继东来。宋代儒释道三教之流布大抵承袭唐代状况，后至元世，又有天主教士不辞万里托钵而来，且罗马一派之基督教亦于中土初具根基。彼时政府专设崇福司，宣政院，集贤院，分管基督教徒、僧、道事务，当时东西方正教信仰流布中土之盛由此可一见梗概。元代之多元文明体现极为鲜明，譬之当时名臣耶律楚材，本为契丹贵族，出身基督教世家，精通儒家文化，效力成吉思汗帐下，此文明之融合于区区一人之体现耳，而华夏文明汲取文明众部之菁华，自有江左文明之风流，融入北地文明之雄浑，新辟西域文明之异境，别焕欧洲文明之奇彩可以想见矣。
时至近世，有共产邪灵炼形邪党，窃据中原，建乱政，反道德，而华夏文明几为毁灭殆尽。不想，近年有神韵艺术团横空出世，以恢复华夏五千年神传文明为宗旨，数年间声名大震，风靡全球。其中国古典舞神韵具足，西洋美声元气淋漓，音乐洪大东西合璧，续大雅之绝弦，拯末世之颓风。神韵之出，虽为中华古风之威仪再现，实则人类文明之坤轴常转，彼厥功至伟岂惟华夏之幸，不亦全人类文明共同之福祉乎？
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