http://www.zhengjian.org/node/126919按照中国的传统历法，2014年农历甲午年是马年，新年伊始，又到了马年说“马”的时候了。说到“马”，人们的脑海里往往涌现出很多有关“马”的吉祥成语，如马到成功、快马加鞭、龙马精神等。马还有很多佳名美誉，如千里马、天马、宝马、神骏、老骥、白驹，这些都印证了马与人类的密切关系和往来。在古代，无论是在农耕、运输、交通等与人类生活息息相关的领域，还是在古今中外的战场上，马都给人类立下了汗马功劳，成为人类可靠的朋友，得力的助手。
中国人喜欢马，因为它是速度和耐力的完美结合，无论艰难险阻，它都有耐力去完成。马的精神，是忠诚、高贵、勇敢和坚毅，孔子在《论语》中说：“骥不称其力，称其德也”，意思是说：骥是千里马，一日能行千里，但是人们不是称赞它的能力，而是称赞它的品德。几千年来，那一幅幅天马行空、老骥伏枥、义马救主的动人图景令人难以忘怀，马用自己的力量和赤诚与人类休戚与共，谱写了一曲奉献美的史诗。在古老的神话传说和历史故事中，探讨源远流长的马文化，真是说不尽的马。以下只谈谈马的有关典故、古诗中的马和美术中的马三个方面。
马的有关典故
“马”，是个象形字。《说文解字》说马字“象马头髦尾四足之形”，确实如此。甲骨文和金文的“马”一目了然，那是一匹侧视的马的图形，头、身、尾、足、鬃俱全，只是金文的“马”格外强调了马的眼睛。秦篆和汉隶的“马”，只剩下飘逸的马鬃和扬起的四蹄。简化后的“马”，笔画大为缩减，由图形到符号逐渐演化而成。“马”也是一个部首用字，部首从马的汉字，多与马的品种或驭马有关，如“骥”指千里马，“驰”指车马疾行。十二生肖中的“马”排在第七位，十二地支中的“午”也排在第七位，故一天十二时辰中的“午时”中午十一点至中午一点又称“马时”、“午马”。
汉民族视马为龙，有“龙马”之说。《汉书》记载：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”记述了史上“神马驮书”的故事：相传伏羲氏时，有龙马背负“河图”出于黄河，有神龟背负“洛书”出于洛水，献给伏羲。伏羲根据这龙马和神龟驮来的“图”与“书”画成了八卦。《礼记》也记载：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”伏羲用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。八卦中蕴含了“天人谐和”的整体性思维方式思想，揭示了“天人合一”的宇宙观，开启了中国传统文化之先河，是《易书》的理论纲领。
所谓“龙马精神”，是指中华民族自古以来所崇尚的效法天道、自强不息的民族精神。古人认为，龙马就是仁马，是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和道德风范。古人在世界观里以龙马象征于纯阳的乾，它是刚健、明亮、高昂、升腾、饱满、昌盛的代名词。《易书》中说：“乾”为马，“乾”象征刚，乾象天，因此说“乾”为天，为首，为君，为父，为马，为金玉。《易书》中还说“天行健，君子以自强不息！” “天行健”，骏马以形容自强不息的精神。古人认为天体运行刚健不息，君子应效法天道。这匹由我们民族精神所孕育出的龙马，雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜，这种“龙马精神”——生生不息的精神动力，使中华文明得以绵延千载，也是人应有的昂扬向上的精神状态。
历代好马、名马皆为世人所关注，由此演绎出许多脍炙人口的故事。如“老马识途”的成语典故，源出《韩非子》，说的是春秋时期，齐桓公出兵追敌，被引进了一个迷谷，左冲右突无法出去。管仲想起老马能认识归途，于是出主意说让老马带路。齐桓公叫人挑了几匹老马，让它们在前边走，大队人马跟在后头。几匹老马不慌不忙地带路，果然走出了迷谷。后来人们用“老马识途”、“识途马”、“识途骥”比喻富于经验、知是识非的人。古人还以“千里马”来比拟学识超凡的优秀人才。春秋时的伯乐擅于相马，以至后来“伯乐”成了发现、培养人才的代名词，后来唐代韩愈在《马说》中说道：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”
以马字组成的“成语”词组很多，人们把马引申到日常生活中，因此很自然地产生出许多有关马的形象譬喻，当然，最常见的还是用马比喻速度和气势。如以马字领头的：马到成功、马不停蹄、马首是瞻；马字排次的：一马当先、一马平川、万马奔腾、万马齐鸣；马字居中的：车水马龙；马字列尾的：千军万马、金戈铁马。还有短句式词组的：老骥伏枥志在千里、一言既出驷马难追、君子一言快马一鞭。
古诗中的马
历代文人雅士也写了大量关于马的经典篇章，或赞马颂马；或以马喻人，托物抒怀。中国最早的诗歌总集《诗经》中写到很多动物，而马类意象在诗篇中可谓是“一马当先”，一部《诗经》三百余篇，涉及到马的诗就有近五十篇，有乘骑的马，有拉车的马，有征战的马，有传递友谊的马，从中可以看到人们寄予马这一意象上的内涵意蕴。
如《诗经•鲁颂》中篇篇写到马，首篇《駉》写道：“駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者：有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。”全诗先将直接歌咏的对象群马置于广阔无边的原野这一环境背景，且冠以“駉駉”这一表形态的叠字形容词，有一种矫健的气势。诗歌大意：高大健壮那些马，放牧在遥远的原野上。有黑有红，有白有黄，驾车驰骋真健强。鲁君思想很远大，养的马儿多兴旺，养的马儿跑远方。此诗通过写马来赞颂鲁国的国君鲁僖公，鲁僖公宽以爱民，务农重谷，国富民强。诗歌赞美鲁君又紧扣住咏马，写来跌宕有致，马的形象既生动传神，对鲁君的赞美流畅自然。
随后的《有駜》也是借咏马来称赞鲁僖公君臣之有道。《有駜》写鲁僖公君臣祭祀祈年等活动。诗一开始便写马，“有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。”写了马极健壮，都为黄色，接着又转向庙堂，君臣早晚都在官府里，勤于政务。后面写了鲁君乘駽率群臣去祭祀天地，为民祈年，人们都希望鲁国福泽绵长，因此诗歌每章皆以“于胥乐兮”为结束。
不同时代、不同环境的诗人，对马的描写也各有千秋。如屈原写的“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”，描写出诗人乘神骏遨游天宇，上下而求索；李白写的“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，描写出送君千里，终须一别，“挥手”，是写了分离时的动作，诗人内心的感受没有直说，只写了“萧萧班马鸣”的动人场景；王昌龄写的“饮马渡秋水，水寒风似刀”，描写出塞外晚秋时节的景象；王维写的“下马饮君酒，问君何所之”，这一句朴实无华的问语，表露了诗人对友人的关照；陆游写的“三军甲马不知数，但见动地银山来”，描写出三军“气吞残虏”的气势，表现出诗人对收复失地、抗金取得胜利的渴望：辛弃疾写的“马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊”，描写出将军率领铁骑，快马加鞭的情景，同时也写出马是保家卫国、惩恶扬善、匡扶正义的英雄征战疆场、驰骋翱翔的翅膀。
唐代李贺写了著名的《马诗二十三首》，通过咏马表达自己渴望报效国家，戍边御敌，创造出物我两契的深远意境。观其中一首《马诗二十三首（其五）》：“大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。”一、二句描绘出连绵的燕山山岭上，一弯明月当空；平沙万里，在月光下象铺上一层白皑皑的霜雪。平沙如雪的疆场寒气凛凛，但它是英雄用武之地。三、四句借马以表达心志：什么时候才能披上威武的鞍具，在秋高气爽的疆场上驰骋，建立功勋呢？“何当”二字，托出期盼之意。“金络脑”统属贵重鞍具，象征良马受重用。而“踏清秋”三字，声调铿锵，词语搭配新奇，盖“清秋”草黄马壮，正好驰驱，冠以“快走”二字，形象暗示出骏马轻捷矫健的风姿，恰是“所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行”（杜甫《房兵曹胡马》）。
南宋岳飞写的《池州翠微亭》：“经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好水好山看不足，马蹄催趁月明归。”记述了诗人在长期紧张的军旅生活中，根本没时间登高观景，这次难得有机会“寻芳”，看不够的祖国大好河山。诗人将秀丽的山水和优美的景色用最质朴的“好”字来表达，既有主观的感受，又有高度的赞美。诗人为祖国壮丽的山河所陶醉，流连忘返，直到夜幕降临，才在马蹄声的催促下在月光中骑马返回。“马蹄”，呼应了上面的“特特”，“催”生动地描绘出战马催人的场景，确切而传神，“月明归”，说明回返时间之晚，它同上句的“看不足”一起，充分写出了诗人对祖国“好山好水”的眷恋及时刻不忘自己保国安民的重任。
美术中的马
在中国美术史上，马最早出现在玉雕中，商周时期，玉器制作工艺十分精致，马已被制成礼器制品出现，其造型在西周中期趋于写实而且延续至春秋时代。马的题材和形象，在中国古代岩画中已不鲜见，有马群、骑马、牵马、马拉车等等。比较成熟且有特色者，要追溯到汉代的壁画、画像砖和画像石。汉画像艺术中的马，雄健有力，气势轩昂，它们总是在奔驰、跳跃，充满生气。
中国有关马题材的美术作品，无论是陶瓷、雕塑还是绘画，在唐代均达到高峰。作为中国艺术瑰宝的唐三彩陶器中，马是最常见的题材，造型优美，形态各异，飘逸灵动，唐三彩马可以多方位地折射出唐文化的绚丽光彩。唐代三彩匠师们不仅对马的外貌特点十分熟悉，而且对马的神态、秉性也有深入的了解，因此，塑造起来得心应手。他们不仅使三彩马在外形上做到了十分逼真，而且充分发挥了艺术想象力，恰当地运用了艺术夸张的手法，使马的内在精神表现得淋漓尽致。
最能代表唐代雕刻艺术水平的是“昭陵六骏”，在中国雕刻史上占有重要地位。唐太宗李世民南征北战，先后骑六匹骏马驰骋疆场，他下诏令著名的工艺家阎立德、美术家阎立本设计督凿，把他在战争中骑过的六匹有功战马，采取高浮雕手法，刻在宽2米，高1．7米的大青石上，六匹骏马姿态各异，栩栩如生，手法简洁浑厚，艺术手法既写实又夸张。而在表现奔马的姿态时，艺术家又采用“以跃代跑”的夸张手法，生动地表现骏马的矫健迅捷，疾驰如飞，给人以很强的动感和力量。
唐太宗还亲自作诗六首(即“六马赞”)，赞扬每匹马的风采，并命书法家欧阳询抄录下来刻在六骏的旁边。六骏分别是：平刘黑闼时所乘的“拳毛騧”，是一匹黄马；平王世充、窦建德时所乘的“什伐赤”，是一匹红马；平薛仁杲时所乘的“白蹄乌”，是一匹周身黑色、四蹄纯白的马；平宋金刚时所乘的“特勒骠”，是一匹黄里透白的马；平窦建德时所乘的“青骓”，是一匹青白杂色马。六骏之中，唯一旁伴人物浮雕是“飒露紫”，飒露紫是一匹纯紫色马，描绘的是丘行恭为飒露紫拔箭的情景。飒露紫神态镇定，前腿挺立，身体微向后倾，表现出它正在主动配合救援者的治疗。唐军和王世充军在洛阳决战，李世民身陷敌阵，“飒露紫”胸前中箭，幸好侍卫丘行恭赶来护驾。他把坐骑让给李世民，自己一手牵着飒露紫，一面保护李世民突出重围。为纪念这一事件，唐太宗特意下令把丘行恭与这匹战马刻在一起。
中国有关马题材的绘画，也是从唐代开始并达到绘画史上的一个高峰。唐代有许多画马名家，如曹霸、韩干和韦偃等人。曹霸所绘的马达到形神兼备的程度，画出了马独有的一种精神抖擞、矫健勃发的姿态，其代表有作品《九马图》。杜甫在《丹青引赠曹霸将军》一诗中赞誉曹霸画出了良相、猛将的威仪，也画出了天马的“迥立阊阖生长风”的英姿。曹霸画的马被杜甫称为如同“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”。
韩干画马不拘成法，注重观察和写生，作品曾作《牧马图》、《照夜白》、《玉花骢》、《百马图》等，都如实的为马写真，比例准确，线条遒劲，表现了马的高健有骨气，奔腾飞跃，“迥若寒空动烟雪”，创造了富有盛唐时代气息的画马风格。他画的名马“照夜白”仰首嘶鸣，奋蹄欲奔，神情昂然，充满生命的动感，唐韵十足。他画的“飞黄”、“浮云”等宝马，这些御马筋骨健壮，毛色奇特，长相特殊，骑着它们逾隘跨险，就象乘坐车辇一样安稳；它们可以随着人的心意奔跑跳跃，就象奏乐一样的有节奏。他画的这些名马，就如同从天上下凡的神马。韩干画的马已达出神入化的境界。
韦偃也是画马名家，擅用点簇法画马，常用跳跃笔法，点簇成马群，所画笔力劲健，骏尾可数。唐代张彦远赞其画艺：“尝以越笺点簇鞍马，或腾或倚，或龁或饮，或惊或止，或走或起，或翘或跂，其小者或头一点，或尾一抹，曲尽其妙，宛然如真。”韦偃代表作品《牧放图》，表现了皇家牧场的放牧情况，用长卷的形式画了各种不同姿态的骏马一千二百余匹，牧马人一百四十多位，场面宏伟，气势浩大，马的姿态变化万千，穷极生动，加上后面之景：广阔原野，云烟变幻，更加衬托了骏马的脱凡超俗，活灵活现，景象无穷。
在中国传统文化中，吉祥象征是马文化的显著特征：马文化长期以来都是以“吉祥”为核心价值，其中包含有祝福、祈祷、激励、成功等象征意义。在这马年来临之时，“马到成功”已经成为了人们相互间祝福的代名词，希望给人带来吉祥和好运。特别是当今法轮大法弘传于世，给世人带来美好、祥和与希望，越来越多的人修炼大法，证实大法，在新年之际给人们送上了吉祥的对联、福字与年历等，弘扬传统文化，向人们讲真相，希望人们永远记住“法轮大法好，真善忍好”，从而拥有光明美好的前程，人们一定要珍惜这善缘和福音啊！
