其中，卜算观相的技能，就具有漫长的历史，也曾经在人类历史文化之中的某些时段占据了主要的文化地位。比如人们知道的甲骨文，实质就是商周时期的古人卜算后遗留下的文字、卜辞。那么为什么古人那么相信或者会去追寻卜算所给予人类的答案呢？这个敏感而又超越现代科学思维的问题还有待更多学者继续考证、考察和实证。因为对于某些人而言，卜算为什么算的准，那或许是有其真正的原因的。反过来说，如果说卜算为什么算的不准，是不是也有原因呢？这个本人在《为什么算卦不是很准？》一文也做一点尝试性的解答，可资参考。
近几日，本人偶读《张三丰全集》之《天口篇》之《相卜篇》，深感古人对于卜算的认识早有深刻而准确的理悟，对于世间那些非常执著于算卦、算命之人，或者过于想求助算卦、算命之人，也是一种正面性的启蒙和正名，也有助于正面性的了解卜算文化的本质内涵。故而本人依此文做个大略的解说：
首先，张三丰对人分三品，为上中下三品。并且对应的说明，上品与下品之人都有命。这个“有命”，实际就是已经完全被定好的命运和命理，是非常难以改变的。孔子也说：“唯上知与下愚不移。”（《论语》之《阳货第十七》）所以，张三丰也说：“惟上与下，性受难移”，道理是一样的。通俗的说，就是极好之人与极坏之人，都是很难改变其命运与命理的。那么，中品之人如何呢？中品之人，张三丰认为是“无命”，为什么呢？难道万事万物没有真正的命理在其中么？张三丰怎么具体解释这个问题呢？
接着，张三丰指出中品之人在命理上的一种模糊且摇摆不定的关系，就是中品之人到底属于“不上不下”的状况，还是“可上可下”的状况的问题。这些都属于非常不确定的因素和多样性的可能，故而可以归之为“无命”，非属于真正的没有命运。老子在《道德经》也说：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。”（通行本第四十一章）上士一般都会认认真真去学道，而下士听说了就觉得可笑，根本不会去学道。可是，中士呢？中士属于“若存若亡”的状态，好像有，也好像没有，想学道就学，不想学就不学，处于随时摇摆不定的状况。所以，中品之人，随时都可以处于一种“可上可下、或上或下”的状态，但无论是怎么样的状况，如果中士不彻底脱离朝下的可能，不彻底的坚定自我去学道，那就始终是要失去机缘，彻底的失去修道与得道的可能。所以张三丰说：“离下绝下乃非下”。中品之人一定要坚定自我意志，彻底绝离朝下的习气。
第三，那么由此得到一个结论：“相自我改，命自我造”。这个何尝不是广大的中品之人的一种最好的训诫。真正自我的本性与本心，才是真正的命理之本质之所在，而且也会随此出现种种的改变和改观。人类的命理哪有一定不变的呢？
第四，张三丰直白的指出相卜的算命本质，即是相卜者再怎么算，也只是算出人的身命而算不出人的心性，算出人的命理而算不出人的品德。那么，如此道理可以反过来推理：算不出人的心性，那怎么算得出人的身命？算不出人的品德，怎么算得出人的命理呢？所以说，不要被面相者轻易的迷惑愚弄，心性高，心体正，那就是好相之人。也不要被算卦者忽悠耍诡计，人的品德比算卦的神奇，道德坚定纯正，就是好命之人。
第五，最后说来，张三丰劝诫世人，自己把握自己的心性与品德，自然就会给自己算命了。
张三丰还劝诫那些相卜算卦者，最好去劝那些来算自己命的他人修心积德，做个好人善人，做个有骨气之人，按照大道经书推理自己运气。这样的话，古代的那些命理专家麻衣相者、子平先生都会来拜会求教于你。
由此，我们知道，关于命理之事，多数都处于真真假假的状况在其中，属于一种不是非常确定性的关于人类命运的一种探寻和咨询。这只是因为人类自己对于正神的理解差距才造成迷茫的结果。敬望人们能够正确认识人类命理所指向的大道，达到形而上的真实升华，成为有道德、有骨气之人。愿世间有福者皆念“真善忍好”。
参考文献：《张三丰全集》方春阳点校，浙江古籍出版社1990年版
附录：相卜篇
张三丰
上人有相，下人有相，中人无相。上人有命，下人有命，中人无命。惟上与下，性受难移，不必论也。
兹惟尔中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下犹是下，或上或下终是下，离下绝下乃非下。
相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。
即操相算者，亦止相汝身，难相汝心，亦止算汝命，难算汝德。不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算妆命也。
莫受相者愚，心智于相也，心体正，好相也；莫被算者鬼，德神于算也，德性坚，好命也。
吾愿尔世人，自相自算；吾愿尔相者，劝人修心；吾愿尔算者，劝人积德。
一切骨气，且照书谈，一切运气，且照书推。推已复言德，谈已复言心，寓劝化于相算之中，麻衣三祖、子平先生必赐尔等衣饭矣。
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