2010年4月24日星期六

长安街与中南海 / 文/孙思贤

【明慧网二零一零年四月二十四日】1999年4月25日,万名法轮功学员平静祥和的来到北京府右街,国务院信访办所在地和平上访,要求释放被抓捕的学员,允许出版法轮功的著作,允许法轮功学员不受干扰的自由炼功。4.25在中国历史上是一个重大的事件。而4.25的发生地在神州上也是一个重要的地方。
长安街上的炼功人

1999年2月,中国新年大年初三清晨,笔者从朝阳区龙潭饭店到海淀区,途经长安街。

十里长街上,从头到尾都可以看到队列整齐的炼功人和法轮大法横幅。那一幕时至今日,还难以令人忘却,不止是因为人数的众多,还因为那庄严祥和的炼功场。当时的笔者是为了生存和利益早起奔忙,不是发自本愿;而法轮功学员们来去自由、发自内心的早起晨炼,没有外在的约束和利益的动力,其境界的差别,相去不可以道里计。

长安街是中国最重要的一条街道之一,在中国有人认为是「神州第一街」。长安街修建于明代,与皇城同时建造,是北京城重要组成部份之一,其名取自强汉、盛唐时代的都城───「长安」,含长治久安之意。

长安城富有深厚文化和修炼的内涵,中国传统思想讲求“法天象地”、“天人合一”的境界,也体现在唐长安城中:皇城之南设四坊,象征四时;南北九坊,取则《周礼》九逵之制;皇城两侧外城南北一十三坊,象征年有闰月,而外郭城分为108坊恰好对应着108位神灵的108颗星曜。坊间遍布着佛寺和道观。而每坊的命名,又多与修炼有关,如修真、怀德、兴道、道德、升道、修行等。

中华修炼文化源远流长,法轮功学员按真、善、忍修心向善、返本归真,在长安街上炼功正是适得其所,是发扬古老的中华文化。

4.25与中南海

中南海的东墙毗邻紫禁城,西墙外树荫道叫府右街。府右街北边与文津街相交,是中南海的北墙。中南海的南边,府右街与长安街相交。当时的国家信访办位于府右街,并没有公布详细的地址。中南海的正门是新华门,位于西长安街,门内影壁题字为“为人民服务”。

当时的中央电视台新闻画面和现场照片中,上访学员的身后,并不是中南海的红墙;而和上访学员隔街相望的才是中南海的红墙,以及中南海西门。四月二十五日在长安街上,新华门附近并没有上访群众聚集。人群主要分布于府右街和西安门大街,并且无人聚集在中南海红色围墙的一侧。

所谓的“围攻中南海”从始至终都是一个迷惑不在现场的中国人的谣言,所谓“围”,是要四面环绕,新华门对面畅通无阻,不成“围”。如果谈“攻”,就是说法轮功对当时的中国政府采取敌对态度;而当天总理朱镕基接见了学员代表,执勤的警察在闲聊,这样的相互信任何来“攻”?

中南海是国务院所在地,既然门内题字“为人民服务”。一个人的事是家事,一亿炼功人的事就是国事,国事找国务院解决,不是天经地义的事情吗?法轮功学员平和的提出诉求,炼功人不用暴力和喊叫,用炼功人的平和和善良处理问题,为的不是国家的长安吗?

迫害逆天意 国难民不安

4.25上访是中共的一次机会,是一个在和平对话和政治迫害之间的选择。而中共选择了迫害法轮功,不但直接造成了中国道德的全面下滑,这种迫害的思路和政策也波及全社会,更危害到全体中国人。中共一直全力打造“和谐社会”的假相,让人觉得中共对民众的打压政策带来了社会稳定和经济增长,而真实的情况却截然相反。

近日,清华大学社会研究课题组发布研究报告指出,尽管公安支出达5140亿元,接近军费开支,但社会矛盾和社会冲突的数量不断增加,整个社会陷入“越维稳越不稳”的恶性循环。而造成这种局面的根源恰恰是因为当局将弱势民众理性的、基于利益的矛盾冲突政治化或意识形态化,不恰当的将其上升为危及基本制度和社会稳定的政治问题,并一味的压制和进行运动式打击的结果。

清华大学的报告写道,“大量的研究表明,在诸多矛盾冲突事件背后,是利益表达机制的缺失。若不从根本上解决利益失衡与社会公正的机制问题,一味以稳定为名压制合法的利益表达方式,则只会积聚矛盾,扩大冲突,使社会更不稳定。”

正如《梅花诗》第八节:“如棋世事局初残,共济和衷却大难。豹死犹留皮一袭,最佳秋色在长安。”秋色再佳,毕竟也已是秋天,一切粉饰的美景都无法长久了。

时至今日,中共在迫害中失去人心,走向解体,正是当时选择迫害造下的因果。

2010年4月22日星期四

自觉自愿

【明慧网二零一零年四月二十二日】(明慧记者馨语采访报道)这是一位年方三十的年轻医生。从中国大陆移居美国已近十年。九九年“四•二五”促成了他的修炼法轮功之机缘。以下是“四•二五”十一周年之际明慧记者对他的采访。本文中我们权且称他为“医生”。
记者:请先描述一下你的基本情况吧。

医生:我今年正好三十岁,八零后第一批,已经不算七十年代了。来这儿快十年了,因为家里有条件,父母移民出来。我在国内医学院毕业后就来美国读博士,有两个博士学位。之后进入美国的住院医生训练,在美国前十名的一所医院里做住院医生。

记者:你以前是个什么样的人?平时喜欢做些什么事情?个人有哪些爱好?

医生:八十年代后改革开放,物质条件好一点,小时候比较爱玩儿。上大学也早一点,大学里各种各样的体育运动,游泳、打保龄、打篮球等,网络、电影等各种娱乐活动都很丰富了。再有就是读书了。小时候家里比较有环境,家里有医书,也有各种古书,很小时四大名著都看了。再大一点上大学后,就看三联书店里的书,包括各种人文科学、自然科学的(都看),后来也到北大、清华去看。虽然是学医的,但人文方面的书看了很多。现在修炼了,主要的业余活动都是做法轮大法的事情和读书、炼功。

记者:你是什么时候听说法轮功的?

医生:我听说法轮功是在九八年的年底,非常偶然。有一次,大家玩来玩去,我那时喝酒也喝的很多了,觉得很不舒服,有个同学借了《转法轮》给我看。其实那时候我还在上大学,大概也知道,其实人生中的一切,象钱、学位、地位,只要我努力都可以有,现在的路也是一直都这样。但是那时候就觉得人好象就这样了。可是什么都有了之后,其实觉得还是少点什么。看《转法轮》这本书之后,基本全都接受,就是(感到)很偶然。

记者:九八年那时你才十八岁。以十八岁那个年纪,一看了《转法轮》之后,你全都能接受?

医生:因为我之前看了很多书嘛,物理、科普、天文,学医的还要学遗传、生命科学等,年轻人总会去寻找什么嘛。那时候我对国内整个政治制度其实……。现在有韩寒,其实韩寒那些想法我在九几年的时候早就有了,只是他写出来了。佛教的书我看了,圣经我看了两遍,包括《道德经》我也看,看来看去,我发现《转法轮》里面把这些宗教的问题解开了,而且把科学的问题也都解开了。科学的书解释不了宗教,宗教的书也解释不了科学,可是(法轮)大法却把这些全部讲明白了。

那时我并没有病,人生也不失意。读了书后我发现,哎哟,这是真理!那时虽然说走进来(修炼)的想法没那么强烈,但是会说肯定是法轮大法好啦。

记者:你看了《转法轮》等法轮功著作之后,就认为这个讲的都是真理、都是最好的,那个时候你就已经决定要开始修炼了吗?

医生:说来很惭愧,那个时候很年轻,觉得这个大法那么好,但是我也知道,你要修就得好好修,很多坏事你就不能干了,我就想:咱们等等吧,趁年轻还干什么吧。但时不时会看书。

记者:之后就到了九九年,中共开始全面迫害法轮功了。当时你是在中国大陆吧,那个时候是什么感受呢?

医生:“四二五”的时候我在网吧里上网,那时中国的平面媒体被中共控制的很严,相对(来说)网络(媒体)还不象现在控制得这么厉害,它只是说法轮功“聚集”中南海,没用官方媒体“围攻”(的说法)。我一看,当时以中国人这种判断,就想说,那得赶快炼了,不炼的话,过两天不知道出什么事儿。然后我下来我就去找炼功点,基本是从“四二五”开始真正走进大法修炼的门吧。

记者:对很多人来讲,中共开始搞运动之后,就有各种各样的负面宣传伴随着,所以比较消极、逃避。你那个时候没有被这个影响,反而认识到得赶快炼了、不炼就来不及了。为什么会是这样的想法呢?

医生:中国人毕竟受共产党的迫害,大家都有这个阴影,大家都是这样一辈一辈过来的。我很小的时候就知道中共对“六四”的讲法肯定不是真的,我们家族中也是有人有相对比较高的共产党这种社会背景,家里有参考资料。我记得六、七岁的时候我就知道,中共给高干看的东西跟给老百姓看的东西绝对是不一样的。“六四”时各国的广播电台也是和中共官方讲的完全不一样,还有我周围有人去北京上学,也知道很多这方面的事情。那时候就知道,中共在讲不好的事情,你得反过来看。

我就想,你有你的想法,第一,我肯定得挑对自己最好的东西去做,干嘛要听你的?再有一点,法轮功给我的,中共肯定不能给。比如说,我成绩好,各方面比较优秀,它会拉你入党,但在我没有这些东西时,它不会理你。从这个角度讲,人很实际的,肯定挑对自己最好的东西去做,所以中共讲什么,我从来没往心里去,镇压开始,我没有觉得中共讲什么应该在我的考虑范围之内。

记者:你没有采取回避法轮功的态度,还有什么特别的原因吗?

医生:因为迫害刚开始那年刚得法,肯定会坚持修炼。后来有老学员给我看经文,开始去看明慧网,看到各地那些老学员他能够在这么大的压力面前能够走出来,而且有的人的心得体会他就写这是在卫护宇宙的真理,在这种关键时刻,他从大法中受益,他想到的不是自己。就这种很崇高的体会,你看了以后认识上会有一个改变,逐渐逐渐你会觉得自己不应该采取消极、躲起来这种态度。后来就有我的办法,在中国大陆出去发真相材料,向同学朋友讲清真相。逐渐就开始这么做,这也是经过一个过程,但是也并没有做到应该做到的那种程度。

记者:你来到美国快十年了,象你这样风华正茂的年轻人,来到美国这片自由的土地上,还是继续选择修炼遭中共长期打压的法轮功,你的亲朋好友理解吗?

医生:开始的时候当然是会(不理解),毕竟是他们会害怕,再一个是担心孩子的前途受影响,哪怕你到海外。后来呢,他们逐渐会去接触真相,家里人知道天安门自焚是假的,他不跟你讲,但是他心里知道好坏。另外最简单的,从家人角度讲,你不抽烟不喝酒不干坏事,一路很平稳的走下来,他自己心里面会有一个衡量。

再一方面,我进的那个专科,不要说中国人了,美国医学院毕业的要想进都非常难的,全国大概就一、二百个位置,几千个人申请。非常难进。不是说象中国人想的你做的好点人家就要你,你也不是美国毕业的。如果不修炼大法的话很难想象,只能讲这是修炼大法带来的福报、命运的改变。这是我亲身走过来的,按照常理讲这种事情根本解释不通。

记者:家人对你现在的状况非常满意的?

医生:从这方面,从学术成就上来讲,人在乎的不就是这个吗?另一方面,我修炼,我太太也修炼,我太太人也非常好,我们家庭很幸福。他们从这另一方面也没什么说的,他们会比较满意。

记者:经过这十多年的修炼法轮功之后,你觉得自己最大的改变是什么?

医生:最大的改变就是真正勇敢的面对自己不好的缺点。一般的人不管他成就多大,你比如说最好的教授或者是最成功的商人企业家,你要说他不好,或者对他进行批评,他一个会不高兴,另外一个会还嘴。一般人就是这样。法轮功教你打不还手,骂不还口,遇到问题你去找自己的问题,我发现这个看起来简单,实际上做起来非常难,但他的确对一个人的道德素质和心灵有很大的提高。所以这一点是非常独特的,是直指人心的,而且他确实是让你整个人不管是从身体上还是思想上得到很大的升华。

记者:“打不还手,骂不还口”,遇到问题的时候去找自己的问题,这方面有没有具体的例子?

医生:最简单的例子,在工作环境里,我们这一行都是老的医生带年轻的医生。年轻医生你被讲不好的时候你心里会不高兴,有时你会回嘴。但有很多人碍于面子或者为了将来的前途他会强忍,但过后他会(去讲)其他人(的不好),一代对一代,等你变成老一代时,会对下一代还回去。你修炼了的话真正会想,他要讲我,第一个不会觉得自己受什么委屈,还要想我是不是真有这个问题,然后要真正的忍下去,然后再提高自己。一般男的年轻气盛,这很难了,这是真正的修心的时候,法轮功教你为什么要这样。

再有一种是对下,对病人。有的病人非常难缠,这个事情那个事情。当你比较累或比较烦的时候,你还能不能和颜悦色?象古人那样讲大义,去体谅他,站在他的角度,去想他为什么要找你,他哪里不舒服。你要能这么想的话,不修炼的人很少,除非他有这样的价值观。而这些都是我修炼了后知道要怎么去做人,这是自愿的,而且是自己要去提高的,这些方面不修炼很难知道这个道理。

记者:十多年,法轮功学员对信仰的坚守、对道德的坚守,坚持讲真相,法轮功学员是付出了很多。

医生:你说我真正失去了什么没有?没有。该做什么还做什么。我们家也不小,我也有自己的车,虽然现在还没有那么富,但是我们想要什么也不缺的,而且将来医生毕业那薪水也是很可观的。我并没有觉得修炼会让你少了什么,而这其中人的升华,精神上的愉悦;而且在讲清真相的时候,你让很多人了解真相,有了正确的选择,那些人本身是很高兴的,你付出的这些跟你得到的没法成正比的。

记者:你刚才讲你拿了两个博士学位你觉得很轻松,可是你会觉得修炼其实是挺难的。那么在你修炼过程中,有没有因为比较难而犹豫甚至动摇的时候呢?

医生:早期的时候都会有,因为修炼是一步一步的。修炼时,在我个人没有说在小学生时要拿中学生的题目给你做。开始的时候,比如说碰到困难你要怎么去面对啊,你要怎么去克服你的情绪,坚定你的意志,按照正确的往下做,这本身就是修炼的一部份。实际上过程中是越来越好,或者说越来越坚定这种决心,不是今天一下子要达到这种程度。

整个的过程,只要你有心要修,有这么一颗心的话,其实师父都会有安排。这个修炼真的也是师父一步步看护过来的,已经是相对很容易了。法轮功这一门大道至简至易,你不用出家,你只要去看书,生活中的一切他都可以给你来修炼。

记者:从你的经历和感受当中,你现在对那些还没开始修炼法轮功,或者是对法轮功了解还不多的人,有什么想要说的吗?

医生:一般人自然而然就会说:你是不是要让我来炼功?你是不是有什么想法?这个完全不是。八零年代后这些人,自我个性都很强的,你越讲这个他越反感。我当时也不是有人对我怎么样,就是给你一本书让你自己看,然后我看了后,我觉得说我找到了真理。

其实大法弘传,从九二年开始都快二十年了,在迫害之中也有超过十年了。实际上还是有各个阶层的人在往里走。一直没有停过,(其中)很多是高阶层,或者是很有成就的。人家只不过不讲,或者是自己比较低调。如果你看过法轮大法的书,你有自己的选择,那是个人的选择,大法也没有要求人人都来修炼,修炼是自愿的。但是如果你不看,或者你根本就是不去了解,或者带着偏见,或者听了中共讲的什么你带有自己的看法,那这就很可惜、很可惜的一件事情。

比如说从我们的职业道德而言,这件事情出现了,我不告诉你的话,就是医生的职业道德问题,要求你讲实话。在这一点上,希望你自己去看《转法轮》,自己去了解,你了解以后再去选择。如果不了解的话,那个人的亏吃得真的是很大。

记者:谢谢你接受明慧网的采访。

2010年4月17日星期六

“信则灵”的实验证据 / 文/一夫

【明慧网二零一零年四月十七日】美国心理学教授格特鲁德•施梅德勒(Gertrude Schmeidler)女士1942年在哈佛大学做了一组有关“超感官知觉”(ESP)的实验[注] 。她在实验之前给每一个参加实验者一份调查问卷,问他们对ESP的态度。她把信ESP的参加实验者称为“绵羊”(sheep),把不信ESP的参加实验者称为“山羊”(goat)。
然后,施梅德勒博士对参加实验者进行经典的“超人的视力”(clairvoyance)测验(测试人们说的遥视功能),即猜为研究ESP而设计的牌(ESP Cards)。实验结束后,她对“绵羊”和“山羊”们的实验结果进行了比较,惊奇地发现“绵羊”们的平均成绩明显比“山羊”们的平均成绩好。这个信和不信者之间的区别被称为“绵羊-山羊效应”(The Sheep-Goat Effect)。在1948年至1951年间,施梅德勒博士又做了一系列的实验,进一步证实了“绵羊-山羊效应”。她和合作者的实验结果在美国心理学等学术刊物上公开发表了出来 [1-7] 。

许多研究人员重复了施梅德勒博士的实验,得到了同样的结果,给“绵羊-山羊效应”建立了坚实的实验基础 [8-11] 。这个实验结果的重要意义是,信仰(belief)对参加实验者自身“超能力”的表现有明显的影响,信ESP者可以增强自身的特异能力,更容易见到“特异功能”现象;而不信ESP者减弱自身的特异能力,不容易见到“特异功能”现象。

“绵羊-山羊效应”给人们常说的“信则灵,不信则无”提供了实验基础,在心理学上提供了科学依据。有意思的是,在信不信特异功能的辩论中,“绵羊-山羊效应”双方都支持:不仅支持信的一方,也支持不信的一方。换句话说,不要轻易地给信的人扣上“迷信”的帽子,人站在哪一方都会看到有利于自身的现象或证据。这可能是佛家讲的“相由心生”的一种表现吧。

如果深入地想一想,“绵羊-山羊效应”本身说明特异功能是真实存在的。可以用反证法来证明:因为如果特异功能不存在,那么信和不信不会产生任何区别。现在实验上发现,信和不信是有区别的,所以证明特异功能是真实存在的。

和信不信特异功能有关的是信不信神的问题。因为“绵羊-山羊效应”涉及的是精神和灵界领域,所以我们自然地用这个效应来帮助理解精神信仰问题,帮助我们理解信不信神的问题。信神的人常常讲述自身感受到的“神迹”,感受到(甚至看到)神的存在;而不信神的人会说,哪有神啊?谁看见神了?(即使感到“神迹”,可能也不相信,认为是“巧合”或“偶然”)。这和“绵羊-山羊效应”是一致的,“信则灵,不信则无”。因此,一些科学工作者用现代实证科学来否定神的存在是片面的,而在中国,共产党用“无神论”的政治力量打击包括法轮功在内的信仰自由更是野蛮的。

“绵羊-山羊效应”揭示出人的精神(意识)后面有现代科学还无法认识到的深层的力量,精神信仰本身具有真实的力量。法轮功学员在反迫害中所表现出的正是强大的精神力量的体现。


注:“超感官知觉”-- Extrasensory Perception ,缩写为ESP,即人们常说的“特异功能”。

部份参考文献

1. Schmeidler, G. R. (1943). Predicting good and bad scores in a clairvoyance experiment: A preliminary report. Journal of the American Society for Psychical Research, 37, 103-110.

2. Schmeidler, G. R. (1943). Predicting good and bad scores in a clairvoyance experiment: A final report. Journal of the American Society for Psychical Research, 37, 210-221.

3. Schmeidler, G. R. (1945). Separating the sheep from the goats. Journal of the American Society for Psychical Research, 39, 47-49.

4. Schmeidler, G. R., & Murphy, G. (1946). The influence of belief and disbelief in ESP upon individual scoring levels. Journal of Experimental Psychology, 36, 271-276.

5. Schmeidler, G.R. (1952). Personal values and ESP scores. Journal of Abnormal and Social Psychology, 47, 757-761.

6. Schmeidler, G. R., & McConnell, R. A. (1958). ESP and personality patterns. Oxford, England: Yale University Press.

7. Schmeidler, G. R. (1966). The influence of attitude on ESP scores. International Journal of Neuropsychiatry, 2, 387-397.

8. Lawrence, T. (1993). Gathering in the sheep and goats ... A meta-analysis of forced-choice sheep-goat ESP studies, 1947-1993. In Proceedings of Presented Papers: The Parapsychological Association 36th Annual Convention (pp. 75-86).

9. Smith, M. D., Foster, C. L., & Stovin, G. (1998). Intelligence and paranormal belief: Examining the role of context. Journal of Parapsychology, 62, 65-77.

10. Storm, L., & Thalboume, M. A. (2005). The effect of a change in pro attitude on paranormal performance: A pilot study using na'ive and sophisticated skeptics. Journal of Scientific Exploration, 19, 1 1-29.

11. Walsh, K., & Moddel, G. (2007). Effect of Belief on Psi Performance in a Card Guessing Task. Journal of Scientific Exploration, Vol. 21, No. 3, pp. 501-510.

2010年4月16日星期五

玻璃人的新生

【明慧网二零一零年四月十六日】河北省丰润区大树村有一位名叫贵兰的农村妇女,今年五十二岁。从一九九八年开始腿痛,常年的腿痛使她不能正常走路,两腿痛的不能伸直,严重变形。

到二零零八年八月初,贵兰感到全身加重疼痛,去丰润区人民医院检查为肾衰竭和骨质炸纹,随后转到唐山二院(骨科医院)检查为肾衰和骨质疏松,医院只做了牵引,四天后一看,无效,只好又转院。到唐山市工人医院治疗十天,医生一看贵兰骨质已糟,不能再治疗了。医生找到陪床的贵兰的女儿,告诉她她的妈妈已成玻璃人了(就是骨头特别脆)。叫她妈妈回家养着吧。

于是贵兰的女儿通知了父亲。父亲从医生那里了解详情后,一下昏倒在地,医生赶忙又抢救他。他醒来明白后,只好无奈地用担架把贵兰抬到车上,拉回了家。

到家门口时,女儿伸手要抬担架,司机说不行,得找有劲的,稍一动病人就受不了。这时贵兰的丈夫轻轻把贵兰背在背上准备进屋,没想到就这轻微的一动,贵兰的肋骨就折了两根。从这以后,贵兰不能翻身,大小便和吃饭全靠丈夫和别人伺候,每天她只能在床上一动也不能动地躺着,贵兰吃不下饭,睡不着觉,整天以泪洗面。

这时有一位法轮功学员经常来看她,告诉她大法好,并叫她听师父的讲法录音。贵兰心想医院都治不好,谁还能把我的病治好呢?她也没往心里去,后来又有法轮功学员告诉她,真修大法一切都会好。这回她抱着试试看的想法来听,她一听法就觉得好。她开始认认真真的听法,越听越爱听,到二十八天时,法轮功学员告诉她,师父讲一念之差有不同的后果。贵兰想我要站起来。奇迹发生了,被医生诊断为“玻璃人”的她真的站了起来。那位法轮功学员扶着她,并能下地慢慢行走。贵兰悲喜交加地说:“我在床上躺了七个半月,要不是大法救我,我早就没命了,是大法使我再生。”

现在贵兰身体健康,脸色红润,能干一切家务。她丈夫说:“当时我算计手里还有多少钱,钱花完了,人也完了,我也对得起她了。眼看就要家破人亡之际,大法救了她,也救了我们全家,我都不知道怎么感谢大法才好!”

贵兰得法后身体一天比一天好,她用事实证实了法轮大法的美好,也使镇压前得法而由于怕心不炼的人听说后又回到大法中来了,并使很多人知道了法轮大法好。

贵兰能走的第二天,他婆婆发现后,全家人都高兴极了。婆婆告诉小儿子说你二嫂学大法,病好了,能下地了。她小儿子根本就不相信,可等自己亲眼看到二嫂的近况他真的就傻了眼。受中共无神论洗脑而僵化了的他也不得不低下了头反思。此事成为大树村当时的一大新闻。

婆婆病危修大法神奇康复

正当贵兰一家人高兴之际,年近八旬的婆婆突然得了脑出血,于零八年八月底住进了医院。住了十四天后,医生通知家属让病人回家养着吧,和家属说老太太活不了几天。老人回家后,知道儿媳贵兰发生的神奇的事情,就说我和儿媳学大法,并长期默念法轮大法好。没想到的是,被医院判死刑的老人没用任何药物,现在恢复的一切能够自理,又一次见证了大法的神奇。

2010年4月14日星期三

请问:你是善良的人吗? / 作者:一竹

我之所以问这样一个问题,是因为我要告诉你:“天道无亲,常与善人”。

在今天,我们目睹着现代科学给人类带来的所谓发展,也看到了它给人带来的灾难。这种灾难,不只是天灾,还有人祸。我们在过去的近十年中频繁的感受到了大自然对人类的惩罚,以及来无踪影的各种疫病;还有因为道德沦丧而令人防不胜防的各种毒食品。我们也许在忽然间,不再敢嘲笑那些关于人类末劫的预言了,我们已经感觉到,我们的命运有些飘摇,不再自我感觉良好。这时,有人才想起放下身段去求平安;也有的想做些好事,来应古训所言的“善有善报”。

那么,请问,你是一个善良的人吗?

什么是善良?善良,意味着心地纯洁,没有恶意。

施人以帮助,救人于急难,慰人以同情,这都可以说是一种善良吧。但假如这种施与,只是对某些人而言,那也只能算是小善。如果只是对自己的亲朋而言,那还谈不上是善,也许只是出于情义而已。

如果真能做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,那可以说是一种大善。这种善,是推己及人;这样的人,他可以看得到别人的疾苦。于是,他能以一颗关爱之心,去帮助所遇之人,甚至付出代价也在所不惜。

当今,小善之人有之而但已不常有,为了蝇头小利“杀熟”“六亲不认”者常有;大善之人有之但寥寥几人,因为那本身就意味着要付出、要舍弃、要敢于为民请命。

还有一群人,默默无闻,他们以真善忍为做人准则,做事先考虑别人,即使是在自己遭受痛苦的情况下,依然善待所有的人,包括那些伤害自己的人,且无怨无悔。这应该称作至善之人。

如果你还不能在上述中找到自己的位置,那你是否认同这些善?如果认同,那还可以称为知善者,也还有希望成为一个善良的人。善良的人一定是向往善的,从善如流。

然而,道德缺失的今天,有多少人还在意自己的善良,只见得“人善人欺”,却不知道“人善人欺天不欺”,“人不治,天治”。而“天治”来时,那就是善恶得报之时。如果还能记得“诺亚方舟”的故事,就一定记得上帝在惩戒人类之前曾让诺亚挑选10个还算善良的人。那么今天,我们是不是也面临着这样的被挑选?

“天灭中共”,这绝不是哪一个人可以随便说说的。中共自建政以来,只做了两件事,那就是谎言与暴力。而其中最恶者,当属对所有信仰群体尤其是对法轮功的迫害,其残酷程度,罄竹难书,天理不容。仅从它杀害了我中华八千万同胞这一点上来讲,它就已经是一个十恶不赦的刽子手了。无论它如何粉饰太平,这一事实铁证如山。且这种杀戮至今都没有停止过,不过是换了更隐蔽更邪恶的手法而已。所以“天灭中共”,那就是它必然的结局。而这一天来到之前,无疑就是在挑选还算是善良的人。

善良的人,不会明知邪恶却与之为伍。也许很多人当初是被中共的谎言所蒙蔽,主动或被动的加入了它的党团队组织,那么当你知道它是这样一个做恶的组织时,远离它,才是明智之举,才是善者的选择。做出这样选择的,我没有考证谁是第一人,但我知道从来就不乏其人,尤其是当《九评××党》横空出世,至今已有7150多万人在退党网站声明退出中共,弃恶扬善。

可以说,摒弃中共,这就是当前的大善之举,因为这是在维护人类的尊严:人类不能让一个恶魔在这个世界上为所欲为。而应该做出选择的,不止是个人,也包括所有的集体、国家。因为,解体邪恶,结束它给人类带来的巨大苦难与耻辱,这是每个人的责任,同时也是在给自己选择美好的未来。

2010年4月9日星期五

鼓韵声声 / 文/智真

【明慧网二零一零年四月六日】鼓是我国传统的打击乐器,“鼓文化”是一种古老而神奇的艺术形式,文化内蕴极其深厚。作为一种传播信息的工具,鼓具有祭祀、敬神、驱邪、乐舞、警示、战争等诸多作用,渗透入社会生活的各个层面,影响广泛而深远。
鼓的历史

鼓,是在坚固的且一般为圆桶形的鼓身的一面或双面蒙上一块拉紧的膜,可以用手或鼓锤敲击使之振动而发声。相传在远古时期,人们借用鼓这样一种发出特殊声音的响器,传递信号,以起到迎神驱邪的作用。如中华民族祖先轩辕黄帝“九擂夔鼓擒蚩尤”,史载“黄帝伐尤,玄女为帝制夔牛鼓八十面,一震五百里,连震三千八百里”,黄帝率部队在与蚩犹大战时,擂起这种特别的鼓,连擂九通,声震数千里之外,天地为之变色,蚩尤部队丧魂落魄,遂克伏蚩尤之党。胜利后,黄帝又作了一部《棡鼓曲》以示庆祝,曲子激越雄壮,气势万钧。

在古代,鼓一直被尊奉为通天的神器,作为祭祀的器具,作为人与神沟通之媒介,也是人与自然间交流之象征物,被广泛应用于诗、乐、舞以及各种仪典中,受到历代的重视。几乎每一朝代均有专职之司鼓人员,如周代有“鼓人”掌管鼓类,汉代有鼓吏,汉唐有鼓吹署,宋设有鼓院、鼓司,明清则设有钟鼓司等等。鼓的种类很多,有陶鼓、土鼓、皮鼓、铜鼓、腰鼓、羯鼓、连鼓等几十种。腰鼓在唐代以后广为盛行,其鼓形似圆筒,两端略细,中间稍粗,两端蒙皮,鼓身有两支环,用带子悬挂在腰间,两手各执一木槌敲打,腰鼓无固定音高,音响清亮,表现各种欢快的情景,是腰鼓队的主要乐器。在我国,各种民族使用不同形式的鼓,演奏技法也是千姿百态。

鼓的功能

古代的礼和乐都离不开鼓,周代时,制定了一套鼓乐的制度。鼓为八音之首,在音乐演奏中居于指挥地位。鼓与舞关系密切,语言学把舞蹈解释为:“以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式”,舞蹈之美首先在于人体动作的节奏运动,而鼓,也正是以节奏表现为主要。这一共性,恰是鼓与舞结下不解之缘的根本原因,以至人们总是将鼓与舞结合起来审视,以鼓来命舞之名,并由此创造出诸多常用语汇如:“鼓舞”、“鼓之舞之”、“鼓舞士气”、“欢欣鼓舞”等。古代重视礼乐文化,君子通过这样的音乐可以修身养性,以至达到齐家治国平天下。鼓有报时、报警的作用。作为报时的大鼓又称“戒晨鼓”,常放置在城池的鼓楼之上。如北京鼓楼上的大鼓与钟楼一起,成为元、明、清时北京全城报时中心,“暮鼓晨钟”使全城有序可循。鼓楼二层上置鼓二十五面,其中,大鼓一面、小鼓二十四面(以代表一年二十四个节气)。当年鼓楼击鼓报时,有一定的规律。每晚七时“定更”,击鼓两通,共一百零八声,以后,每个更次都击鼓两通一百零八声,直至五更(晨五时)击最后的“亮更”鼓。击鼓也有一定的节奏,至今,民间仍流传着“紧十八,慢十八,不紧不慢又十八”之说。大鼓鼓面直径达一点五米,每到夜间报更时分,钟鼓楼上钟鼓齐鸣,传播全城。

鼓在佛教寺院、道教宫观里,是最具标志性的礼拜法器,有着报时、集众、庆典和赞诵等等的作用。鼓楼的建造是有规范的,在殿前建造钟、鼓二楼,位于东面的是钟楼,位于西面的是鼓楼,这就是“东钟西鼓”或“左钟右鼓”,大鼓就悬挂于鼓楼之中,配合着钟楼的钟声,依律敲击。钟鼓因为中空而每每击打之,总会发出洪厚响亮的声音,飘扬不已,从而不断地撼动人心和唤起民众的虔诚,回归天理和正道,放下一切名利,慈悲心怀,才能包容和显现一切万有!

鼓的艺术特色

中国鼓的艺术表现力是由节奏、音色、力度及速度等要素的综合作用所构成,乃产生了高深的艺术特色。以音色来说,由于鼓的形制构造不同,以及演奏技巧的不同,如击鼓的部位或不同的奏法等等,都可产生相当丰富的音色变化。如《诗经》、《史记》等史籍就举出了鼍鼓逢逢、鞉鼓渊渊、法鼓冬冬、夔鼓镗镗,以及坎、鼚、鼛等十数种鼓声的象声词。而以不同的力度使用在相同的节奏及音色的鼓点上,也可产生很多的变化,加上速度的掌控,可表达出更丰富多彩的音响艺术。大鼓由两根较粗的木棰敲击发音,鼓的中心发音较低而深厚,越向边缘声音则越高而坚实。由于从中心到边缘各圈的音色不同,演奏时可利用这些变化来丰富它的表现力。演奏方法有单击、双击、顿击、摇击等,力度变化很大,对气氛的渲染能起很大的作用。在我国传统艺术中,鼓占有重要地位,歌舞器乐都离不开鼓类乐器 。由于鼓有良好的共鸣作用,其隆隆之声同于天上之雷电轰鸣,气势磅礴,威风凛凛,其声音和威力无可比拟。强奏时,鼓声震天,钹光闪烁;轻奏时,又如春雨滋润禾苗,给人们带来愉悦与欢欣。因此人们把天上雷霆的轰鸣、春天气候的温馨、万物生长的动态、音声等,都融会于“鼓”这一实物与概念之中,认为鼓具有非凡的神力,鼓声象雷声一样可以引来雨水,滋润万物。《说文解字》中也说:“鼓者,郭也,春分之音也。万物郭皮甲而出,故谓之鼓”,古文中,“郭”同“廓”,有扩张、延伸与成长等意,因此,击鼓也成为鼓舞人们的精神力量,使人在获得美感的同时,得到警醒与启迪,弘扬中华传统美德。

【神传文化】心镜洞察幽微 / 文/秦自省

【明慧网二零一零年四月七日】清代,友人于道光讲述了这样一件事:

有位读书人,夜里经过岳帝庙,庙宇的朱门紧闭着,但却见到一个人从庙中走出来。那位读书人知道这是神灵,便顶礼膜拜,口呼上圣。那人伸出手扶起他说:“我不是高贵神灵,是右台司镜吏(管理右台‘心镜’的小官),因送文簿来到这里。”读书人问道:“你司什么镜,是‘业镜’吗?”

司镜吏说:“差不多,但又是另一种镜,叫‘心镜’。‘业镜所照的,是人们做事的善恶。至于心中的细微感触,感情的真伪万端,生生灭灭,没有定规,深藏不露,幽深秘密,无迹可寻。有的人,往往外表像麒麟、凤凰一般,内心却像鬼蜮,这些都隐藏在心底,业镜是不能照出来的。

“宋朝之后,社会道德更趋低下,邪恶之徒的种种伪装术,更趋精熟,掩饰弥缝。有人竟然一生干坏事,都被他蒙混过去,没有失败过。所以上天诸神合议,将业镜移到左台,照真小人;再增设‘心镜’置于右台,照伪君子。两镜的圆光,左右对映,人们的内心,就洞然明晰:有拗捩不顺从的,有偏颇不正的,有浓黑如漆的,有弯曲如钩的;有的肮脏如大粪,有的浑浊如泥,有的内心险恶,千遮万掩;有的多方结纳,百般钻营;有的像荆棘,像刀剑;有的像蜂蝎,像虎狼;有的呈现出冠盖的影像,有的呈现出金银宝器的气像,甚至有的隐隐显现出秘戏图上的影像。但是回顾他们的外形,则都是道貌岸然的正人君子。在许多人之中,圆润精莹如明珠,清澈激越如水晶的,千百人中,只有一二人而已。

“这些情况,我站在‘心镜’旁边,都记录下来。三个月来一次岳帝庙,呈送文簿让岳帝判定罪福。大约名位越高的坏人,对他惩罚越严;手段越巧妙的坏人,对他惩罚越重。《春秋》记载:鲁国二百四十年的历史,其中可憎恶的人物不少,上天却雷轰伯夷的庙,特别体现对展禽的惩罚,就是由于他隐匿了罪恶的缘故。你要记住:人应诚实厚朴。任何阴恶,都掩盖不住,只会招致更大的惩罚!”

那位读书人,听了右台司镜吏的话后,恭敬地向他下拜,说:“谨记教诲,谢谢!”他回家以后,专门请于道光先生,写了一个匾额:“观心”,挂在自己的居室门上,以此自警。

正是:


心镜明察秋毫,
任何隐罪难逃,
万般掩饰与遮盖,
一切都是徒劳。
堂堂正正做人,
老老实实最好。
千载明月如玉盘,
君子襟怀皎皎!

(事据《阅微草堂笔记》)