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【明慧网二零一二年十二月二十二日】人品是衡量一个人道德的标志。孔子论“人品”的论述是中华传统文化的财富，他注重教给学生做人的道理，坚持道义至上的原则，塑造“仁人君子”的理想人格，提出“仁者人也”、“仁者爱人”、“仁民爱物”、“见贤思齐”等做人理念。孔子心目中的圣人有尧、舜、禹、周文王、周武王、周公等，称赞其尊道崇德，敬天保民，品行高尚，为后世树立了典范。
孔子之时，社会动荡不安，礼崩乐坏，他以弘扬道义为己任，带领学生周游列国而弘道。他处处以身作则，提出“君子学道则爱人”，还说“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。他称赞古圣先贤，秉承上天赋予的使命，以德善化民众，令人崇敬和效仿，这在儒家经典《论语》、《尚书》等书中多有记载，以下举些例子。
一、唐尧之仁
尧帝，号陶唐氏，上古五帝之一，他观测天文、钦定历法；“兴利除害，伐乱禁暴”；设立“诽谤木”（今华表），博纳众谏，任人唯贤；推行德教，教导臣民以“五伦”——即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五种美德指导自己的行为，教育百姓和睦相处，做到“九族既睦”，使民风淳厚。其时天下太平之至，四海升平，民心既和，感应自懋，天降祥瑞不计其数，“宫中刍化为木、凤凰止于庭、神龙见于宫沼、历草生楷、宫禽五色、鸟化白神、木生莲、箑莆生厨、景星耀于天、甘露降于地”，正是“尧为仁君，一日十瑞”。《尚书•尧典》记载：“尧，克明峻德，以亲九族，平章百姓，协和万邦，黎民于变时雍”。
尧帝后来择贤禅位于舜。在《论语•尧曰》中记载尧帝对舜说：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。”意思是说：“舜呀！上天的大命已经落到你的身上了，你要忠诚地遵守中正之道！如果天下的百姓都陷于穷困，上天赐给你的禄位就会永远地终止了。”后来舜也把这话告诉了接替他的禹。
《论语》讲述孔子称赞尧帝说：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”意思是说：伟大啊！尧这样的君主。只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该用什么样的语言来去称赞他，他制定的礼仪制度是多么美好啊！
二、虞舜之德
舜帝，号有虞氏，孝闻天下，德播世间。他耕于历山时，把肥沃的土地让给他人；渔于雷泽，把经营好了的渔场让给他人；带动河滨制陶的工匠精心制作，不粗制滥造；无论在哪里，他高尚的德行都能够感化周围的人，以致其“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。舜为帝后，推行礼乐文化，加强祭祀活动，表现出他对礼乐祭祀的重视。舜帝后来择贤禅位于禹。
孔子称赞舜帝治国之道是：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语•卫灵公》）意思是说：能称得上无为而治的人，舜吧。他需要做什么呢？只是恭恭敬敬地端坐在朝廷上就可以了。孔子的意思是舜德盛民化，因此国家的事务都由人民自动的解决了，舜只管自己修德，尽天子的职责便罢，即端正自己来端正了天下。孔子还说：“舜有臣五人而天下治”（《论语•泰伯》），指舜帝有五位贤臣：禹、稷、契、皋陶、伯益等，均为“治世之臣”，恪尽职守，各司其职，因此而天下太平，即“举贤而天下平”。舜帝制作了《韶乐》用以祭祀上帝和神明，《韶乐》在中国文化史上享有经典的地位，其平和德音使“凤凰来仪，鸟兽化德”，孔子称其“尽美矣，又尽善也”。
孔子称赞舜帝：“舜之为君也，德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。”（《孔子家语•好生》）意思是说：舜帝仁爱好生，他的德行犹如天之高、地之厚，而又宁静谦虚，教化如四时，使万物生长，所以四海皆接受舜帝的教化。凤凰和麒麟出现，连鸟兽也驯服于他的威德。
三、夏禹之俭
禹乃夏朝第一代王。大禹治水是历史上有名的故事，禹奉尧舜之命治水，立即召集百姓前来协助。他为人十分谦虚，听到别人对他的善言相劝，常感激的下拜。他广纳善言，采用疏导的办法，亲自翻山越岭，淌河过川，规划水道引洪水入海。禹栉风沐雨，不畏艰辛，历经十三年之久，足迹遍布全国各地，三过家门而不入，疏导了九条河道，修治了九个大泽，凿通了九条山脉，不仅治理了水患，而且在全国范围内形成了众河朝宗于大海、百姓得以安居乐业的局面。在治水害的同时，禹还指导人们发展农业生产和水上运输。“茫茫禹迹，画为九州岛”，使天子的道德教化达到了四方荒远的边陲，在几百万平方公里的土地上，呈现出一派井然有序、怡然富足的景象。
面对“浩浩滔天”的洪水，禹勇敢的承担起治水、安民这一伟大使命。孔子非常推崇尧舜，还将禹与其同提并论，说：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”（《论语•泰伯》意思是说：崇高啊，舜和禹拥有天下，富有四海，一点也不为自己！孔子称禹为人“敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪”。
孔子除了称赞禹为“无间然”即完美无缺之外，还尤其称赞了禹之俭：“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”意思是说：禹平时自己饮食节俭而不铺张，但祭祀神明时却贡品丰厚洁净；平时穿衣朴素而不奢侈，但祭祀时却祭服盛美；平时所居之室非常俭朴，但致力于田间水道、一心扑在治水上，解决了水患，救助了百姓。大禹的美德无以复加啊。
（待续）
【明慧网二零一二年十二月二十四日】(接上文）
四、文王之道
周文王，姬姓，名昌，治理西周时，仁慈爱民，积善修德，奉行德治，提出“以德配天、敬德保民、明德慎罚”的从政理念。他推行教化，指出：“为人君应依仁而行，为人臣应立足于谨慎，为人之子女应立足于孝道，为人之父母应立足于慈爱，与国中之人交往应立足于诚信。”教导人们要心思端正，敬天、敬德等。文王以身作则，做事一丝不苟，兢兢业业，制定了很多惠民措施，还到田间和大家一起劳动。他礼贤下士，亲自到磻溪聘请姜子牙的故事流传至今。当时天下士人纷纷来投奔，各诸侯前来归附。
孔子称赞周文王：“文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！”（《孔子家语•好生》）意思是说：文王之道非常伟大，没有任何有意的举动而使人发生了变化，没有有意做任何事情就接近了成功，这是因为文王能够时时严格的修养节制自己和宽以待人。
孔子于《文王》之篇谈到关于文王“受命”：“文王在上，于昭于天”，对于能够真正接受“天命”的圣人来说，文王“维天之命，于穆不已”，“于乎不显！文王之德之纯！”这里表明孔子既赞美文王修明德行以敬事上帝，更赞颂了天命之伟大。
孔子的天命观是以弘扬道义、承继传统文化命脉为己任的，认为这是上天赋予其使命，所以他必须去做，尽管屡遭逆境，也要难行能行。如他率弟子在周游列国途中于匡地被围困时，说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”意思是说：“周文王死了以后，文化典籍不都在我这吗？天如果要消灭周的文化，那么我也就不会掌握这些文化了；既然天不想消灭这些文化，那匡地的人又能把我怎么样呢？”孔子拿出琴开始演奏礼乐，匡人一看知是圣人，于是离开了。孔子以仁德之举扭转了危局，被称为善之善者也，也使人感受到孔子传承天命之“文脉”的浩然正气。
五、武王之贤
周武王姬发，周文王次子。他继位后，秉承父志，继续以姜子牙为军师，其弟周公旦为辅，讨伐商纣，一统天下，建立了周朝，实行仁政德治，和洽天下四方之国，正如《诗经•周颂》中所写的“明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国”。
武王建周后，从商地回来，自己一个人忧虑着，甚至夜里难以入睡。周公问起原因，武王回答说：“我告诉你吧：上天不受殷的享祭，从我还没出生起到现在，已经六十年了，谗佞小人在朝，而君子却被放弃。上天不照顾殷人，所以今天我们能成就王业。殷王不能显扬、礼遇贤者，所以到现在灭亡了。而我对上天的眷顾还没能全部完成，以副所望，哪有工夫睡呢？”武王又说：“我一定要达成上天的眷望，要访求所有不顺天命的恶人，贬责他们，与殷王受同罪。我要日夜慰劳安抚人民，彻底安定我们西方的领土，发扬我周的功业与德惠，使它们同样地昭明。”于是将战马纵放在华山的南面，拉车的牛也放牧在桃林的丘墟上；戢藏干戈，收兵并解散军队，以昭示天下：不再用兵了。武王修明文德，倡导文教，他登基后年年都是大丰收，五谷丰登，万民乐业。《尚书•武成》记载此事说：“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”此亦为“马放南山”典故的由来。
孔子说：“武王、周公其达孝矣乎！”他解释说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”（《中庸》）。“善继人之志”，是他对周武王继承其父之志，为政以德的赞赏和评价；“善述人之事”，是他对周公承袭其父、兄的政绩，制订周礼的赞赏和评价。他称赞周武王“周有大赉，善人是富”、“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”的治国思想，使天下之民归心。因有武王之德，所以才会有“善人是富”，在孔子儒家看来当时周王所最“富”的就是拥有这些“善人”。
六、周公旦之礼乐
周公，名旦，周文王第四子，他先辅佐周武王，后又辅佐周成王，为国事日夜操劳，忠于职守。他非常注重选贤任能，告诉年轻的成王：“千万不要任用那些势利小人，要全心全意依靠大公无私的贤能之士。”他在送儿子伯禽去鲁国就任时，嘱咐伯禽一定谨慎治国谦虚做人，他谈到自己常常“一沐三握发，一饭三吐哺”，礼贤下士，还犹恐失去天下的贤才。周公求贤若渴的精神为后人所称道。
周公治国安邦，爱民如子，“效法天道”制礼作乐，用以规范和涵养人的道德和行为。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”（《礼记•乐记》）礼乐教化使人修身养性，体悟天道，祭祀神明，谦和有礼，威仪有序。周公建立了礼乐制度，使其成为仁政德治的重要途径，对后世产生了深远的影响。当时天下礼乐大兴，处处闻太平歌颂之声，正可谓“国泰民安，风调雨顺”，百姓各安其业。孔子儒家继承和发扬礼乐文化，礼乐文明成为儒家文化的核心，中国成为著名的礼仪之邦，其教化功能使民众顺应天地并关爱他人，明辨善恶，归于天理正道。
孔子推崇周公多才多艺，人格完美，在他心目中，周公是他向往、敬仰的圣人，以至于常常梦见周公。“克己复礼”乃孔子名言，也是其毕生努力追求，孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”意思是说他认为周礼丰富而完备，他遵从周朝的制度。孔子对礼教的重视表现出其志在人与人、人与自然、人与社会的和谐，追求天人合一的境界及对天命的信仰。他称赞周公是：“周公成文武之德……上祀先公以天子之礼”、“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”意思是说周公伟大啊，他身份高贵而更加谦逊有礼，家里富裕而更加节约俭朴，战胜了敌人而更加戒备警惕。
由此可见，历史上的圣贤、仁人君子无论在任何环境中能够坚守道义而行事，具有“只为苍生不为身”的美德。传统文化奠定了社会的道德基础，教人怎样做人的道理，使人明辨是非，择善而从，追求真理。顺天意、重道德历来为人们所遵从。而当今中共却逆天叛道，破坏传统文化和道德，迫害敢于说真话的人，强制给人们灌输邪恶的党文化，使道德沦丧，妄想把人引向不归路，中共必为历史所淘汰。如今，天灭中共，越来越多的人们退出了中共邪党及其一切附属组织并彻底认清其邪恶本质，回归良知善念，按照宇宙真理“真、善、忍”的理念去做，作出了正义而明智的选择。
（全文完）
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