神印天启 神话演绎──感悟神话 / 作者: 静心

http://www.zhengjian.org/node/130600中华五千年神传文化是从神话开始的，“盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，奠定了神传文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为博大精深。儒、释、道三家思想交相辉映，使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。

虽然中华文化在历史上多次遭到摧残打击，但是无法毁掉其根。只因传统文化的极大的融合力与生命力，使得其精华代代相传。中华传统文化追求天人和谐，重视个人的修养，以儒释道的修炼信仰为根，能够包容，能够发展，能够维护人间道德，能够使人有正信。

以四大名著为例，《西游记》本身就是神话；《红楼梦》开篇是大荒山无稽崖上空空大士、渺渺真人和通灵宝玉的对话，这段神话是贯穿《红楼梦》的线索；《水浒传》开篇讲“洪太尉误走妖邪”，这段神话是水泊梁山一百单八将的来历；《三国演义》开始讲天灾示警，以“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”的天命观结尾。余者如《东周列国志》或《说岳全传》也都以类似的故事开头。

世界上有很多的民族，不同的民族又有着各自的服饰饮食、语言和信仰文化。无论这些民族之间多么遥远，差异多大，当人们翻开这些民族的历史时，每一个民族的起源都伴随着英雄史诗般的凯歌神话，而且每一个民族也都有自己的一套神话体系，以及详细的各司其职的神的称号。

在这些充满神话色彩的民族起源中，处处可见神的身影，比如北欧神话，印度神话，中国神话等。这些被我们现代人认为想像的神话，留给人不尽的悬念，这些钜细巨微又无比庞大的神话体系，单凭人的想像，即使绞尽脑汁，倾尽所有想像的能力，很难靠人本身的能力完成。人的智慧有百分之七十是被封闭的。人之所以有了能力与智慧，那是神的恩赐。神在操控着一切。

当人们在歌剧院，欣赏经典的交响乐章，常会听到那长长的咏叹，对神祇的深情讴歌与赞美。当人们欣赏文艺复兴时期的雕塑绘画建筑时，处处流露出天国的神情与气息。一个“神”字，为向往和推崇他的人，展现出无限广阔的时空，无限辽远的天际，以及无与伦比的智慧和灵感，让人在自由的心灵中，尽情思维和创作，尽情赞美和讴歌。

看看人文的辉煌之处，所展现的美好气息，人类的思想在向往更净洁时，有了源源不断的拓展与延伸；创作的空间，在愉悦与光明中，尽情的驰骋。人们在这个难以捉摸的“神”字中，汲取灵感的源泉，丰富文艺作品的美与高尚。

神话像是人类最初认知世界和把握世界的一种方式，以这样的视觉来看世界，便不带有丝毫的功利和贪婪，让人感到快乐和安详。所以神话长久以来伴随着每一代人，像是在为人类提供一条途径，寻找生命的意义，不断的激励人们向往美好，鼓励人们在危难中，勇敢闯过艰辛。所以，世世代代无论东方，还是西方，都不约而同的留下了普世的理念——善必胜恶，影响至今。

当我们认为，现代的科技为社会带来进步和文明时，却发现，倾尽所有尖端的科技，也无法打开这些神话的神秘面纱，和他有关的一切谜团。随着人类对科技的依赖，随着自然科学认识世界的物质化，人们通过神话的感觉，来把握世界的方式，便逐渐从人们的视野中消失了。当现代人丢弃和“神”有关的一切文化理念时，人们就像失去了与真实的内在互相沟通的媒介。

那些无神学说教育出来的人，是很难相信神迹与神话传奇的存在。把“眼见为实、耳听为虚”“见则信，不见则不信”这些狭隘的理念作为衡量标准，对于眼前出现一个个让人难以置信的神迹，也不愿意去相信与证实。俗话说：“事实胜于雄辩”在法轮大法受益者的心中，神迹时时有，神奇时时在。很多身患绝症者在修炼法轮大法后起死回生，身体得以康复。很多人在认同大法后逢凶化吉，也有很多人在念动“法轮大法好！真、善、忍好！”这九字真言时出现了奇迹，得到不可思议的神的呵护与随之而来的福报连连。这样的事情在大法中不胜枚举。在无数见证者的证实与铁证面前，人们开始思考神的存在。

无神论顿时在思维僵化的坚固大厦中开始全面崩溃坍塌。法轮大法在二十二年前的5月13日，悄然从中国大陆长春传出，历经了红党残酷打压的风霜雪雨，没有被打垮，相反以极为迅猛的神速传遍了世界各地。到目前为止，大法已洪传世界114个国家，获得三千余项褒奖，其创始人李洪志先生被四次诺贝尔奖提名，被誉为“最具影响力的精神领袖。”他带领的一亿大法弟子，遍及社会各个阶层，人们在大法的佛光中领悟宇宙的真理，感恩着创世主的无量慈悲与智慧。明白了此生的使命、当人的真正目的与人生的真谛。真觉被唤醒，尘封冰释神性回归，自觉遵循宇宙唯一真理“真善忍”助师正法、救度众生、唤醒良知、讲清真相、揭穿谎言、完成此生为法而来的神圣使命。

对于觉醒的生命，那种经过实修后本体升华体现出来的对师法的坚定之心，是谁也无法撼动的，可谓“朝闻道 夕可死”。大法圣徒们在竭力地唤醒着众生，无惧冰霜风雨兼程，以顽强的意志力与坚韧力，在全球范围内用各种形式讲清真相，唤起人们尚存的良知善念，横扫阴霾，拨正穹苍，救度着一方。他们为宇宙一切正的因素负责，为众生的得救可以舍尽人的一切。他们是世中的觉者、神的使者、浊世的金光、众生的唯一希望。他们正演绎着当代的神话，千古的传奇，他们留下的归正之路与正法精神将留给后人，引领着后人一条光明向上的回归之路。法轮大法的传出本身就是一个神话传奇，大法圣徒们在神的呵护下，能够经过漫漫15年的暴力打压、冤狱折磨、身心摧残蹂躏、甚至被活摘器官，面对如此大的空前魔难与这个星球最大的邪恶没有倒下，巍然屹立于苍宇间。这不是神话吗？！自古邪不压正。打击善良的邪恶势力在历史上从来没有成功过。宇宙的法谁也不配考验！法轮大法在永存寰宇、生生不息、光耀大千、绵延不绝、金刚永纯。

看看人类漫长的历史，神话像是拥抱着整个人类一样，一手牵引着人类文明的起源，一手创下无限的神举，引领苦难的世人，展现道德和勇气，走向美好走向未来。在不久的将来，在法正人间的最后时刻到来之时，留下的人们会看到真相的展示与神迹的显现。大法弟子圆满飞升的殊胜景象，将证实神曾与我们同在，法轮大法的纯正与真实不虚。

中华古老文明以神话开启，也将以神话结束这次为正法造就的人类历史。法轮大法救世的奇迹与大法弟子助师救众传奇故事将世代传颂、昭示着后人。人是神的子民，走一条向善之路，同化“真善忍”返本归真，这是生命升华回天的唯一途径，是永世不变的真理。

礼乐成 四海平 / 作者: 大法弟子 古风

http://www.zhengjian.org/node/130844我们往往会认为“礼乐”是古代文化，其实“礼乐”自古到今都一直存在着。今天的学校不也有品德教育，也学音乐。大人也教自己的孩子要懂礼貌，我们每天不也在听音乐，看电视，这就是今天的“礼乐”观。由于今天人的道德的下滑，造成一切都随之下滑，“礼乐”则首当其冲。学习古代的“礼乐”，也是希望恢复往日的道德。通过学习“礼乐”人们能够走回去，离开危险的边缘。

先说一下，古代人的“礼乐”。中国的古文化非常重视礼乐，礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。

中华“礼乐文化”的形成背景，是以天地自然的和谐代表“乐”的精神，天地自然的秩序，则代表“礼”的精神。“和谐”（乐的精神），所以万物都能化生。“有序”（礼的精神），所以万物能各具特性。由此可以看出“乐”是形成于“天”的阳刚之气。而“礼”则是由“地”的阴柔之性所形成。我们从人类的历史文明的发展来说，不是一开始就是“礼乐”并重，或礼重于乐；而是先有“乐”，然后随着历史的发展，逐渐发展为“礼乐”并重。人民所熟知的礼就是周礼，是周公制定的。

礼乐文化是从祭祀文化发展而来的。“礼”之本义，据许慎《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”所谓“豊”，乃“行礼之器，从豆，象形。”近人王国维考证，“豊”诚为礼器，然非“从豆”而是“像二玉在器之形”，古者行礼以玉，《尚书•盘庚》所谓“具乃贝玉”说的就是以玉礼神。从甲骨卜辞中“围”（即“豊”）字的结构上看，是在一个器皿里盛二玉以奉事于神。王氏据之得出结论：盛玉以奉神人谓之围若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。因此“礼”之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再而后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。其渊源于上古祭祀文化。

《易经•豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。《礼记•乐记》称：礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神。 又说：“乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作和应天，作礼以配地。”
　　
《礼记祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫急于祭。”梁启超《志三代宗教礼学》曾据之发挥道：礼也者，人类一切行为之规范也。有人所以成人之礼，若冠礼是；有人与人相接之礼，若士相见礼是；有人对于宗族家族之礼，若昏礼丧礼是；有宗族与宗族间相接之礼，若乡射饮酒诸礼是；有国与国相接之礼，若朝聘燕享诸礼是；有人与神与天相接之礼，则祭礼是。故曰：“礼所以承天道以冶人情也。”
　　
到了周朝很重视乐舞修养，制定了礼乐制度，周王室及贵族子弟从13岁开始，要逐渐学习掌握各种礼仪乐舞，20岁左右要全面掌握《六代舞》和《六小舞》。在贵族阶层，乐舞修养操持是生活的一部份。《六代舞》的实施，是要达到治国安民的目的，通过乐舞促使人们完善内在修养，并自觉遵守社会秩序，进而达到整个社会安定。

中国古代的礼乐文明是在周朝形成和完备起来的，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。周代形成的冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射以及职官制度等礼仪、礼制和礼义，主要保存于流传至今的儒家经典《仪礼》、《周礼》、《礼记》等三礼之中。周代盛行的“六代之乐”及乐德、乐语、乐舞等内容本记于《乐经》，然《乐经》“失于秦火”；好在“礼乐相须以为用”，不少乐制的内容可以在“三礼”中的礼仪制度中看到，而专述乐义的《乐记》也保存在《礼记》之中。另外，古代的“乐”是歌乐舞三位一体的，按照杨向奎先生的考证，周乐的歌词部分可以在《诗经》中找到，如《周颂》。

《尚书大传》说“周公摄政”，“六年制礼作乐”。《左传》文公十八年记：“先君周公制周礼，曰：则以观德，德以处事。”在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他的贡献一是继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”。二是他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功

礼乐的表达需要有一定的形式，玉帛荐献、进退揖让；黄钟大吕、干戚羽旄是礼乐之美，但是欣赏盛美的仪式并不只是为了满足耳目之欢，更重要的是要体会礼乐文明引领人向善的本义。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语•阳货》）《礼记•乐记》说：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”这些论述旨在说明，礼乐文明美的形式是为了表达善的内容，而其中美是次要的，善才是主要的。孔子说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语•八佾》）在这里，他就是把仁爱作为礼乐引领人向善的一个目标提出来的。因此，认识礼乐文明，重要的在于把握其中的要义。

礼乐文明中“礼”的要义有数端。其一，“礼”是人性的基础。《礼记•曲礼》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和正义。其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。《论语•学而》：“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”既强调了“和为贵”的愿望，又指出“和”不能单纯为和而和，不能是无原则的和，这个原则就是守礼。在彼此遵守社会秩序的情况下达到和谐，才是最美的境界。

礼乐文明中“乐”的要义也有数端。其一，“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记•乐记》曰：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》说：“宫为君，商为臣，角为民，徴为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。”其用五音比喻各种人物，说明要有序协调，才能奏出和谐之乐。其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《乐记》曰：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久。”《孝经》也说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”（《礼记•乐记》）秩序与和谐是礼乐文明的主旨。《乐记》说：“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，“礼”即人文，是涵盖一切，包括“乐”在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是“乐”毕竟仍是礼制的一个方面，“乐”的“和”也是为实现“礼”而辅助、服从于“礼”的。《乐记》说人受外物的引诱会丧失天性，产生贪婪、残暴、欺诈等邪念，于是先王制礼乐，用以调节人心。“礼节民心，乐和民声”，就是用“乐”之“和”，弥合“礼”之分所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

今天，能不能重新形成真正的“礼乐”来教化世人，创造和谐，也就至关重要。没有正确的“礼乐”也是造成今天社会混乱的原因之一。佛家有句话叫“人之所以痛苦，是因为追求了错误的东西”。今天的社会问题皆缘于此。

随着神韵在全世界的演出，人们意识到了这一点，有人才说：“神韵是中国的希望，也是全世界的希望”。就是因为神韵不仅恢复了古代辉煌的礼乐，而且变得更美好。

生命在 信仰在 / 文／大陆大法弟子

http://www.minghui.org/mh/articles/2014/5/25/生命在-信仰在-292582.html

【明慧网二零一四年五月二十五日】古往今来的人们，都有自己的信仰，每个人对信仰的理解也各不相同。有人认为，信仰就像诗篇，偶尔读读，有时心驰神往；有人觉得，信仰就像星空，可以仰望，但遥不可及。而在真正的信徒看来，就像肉体需要水的滋养一样，只要活着，灵魂就需要信仰的引领，生命因信仰而高贵，信仰靠生命而传承。在生命与信仰之间，如果人必须做出抉择，那么坚定者会毫不犹豫的选择信仰。

  两千四百多年前，在古希腊，哲学家苏格拉底，面对当时的统治者控告他传播异说，并以毒害青年、反对民主的罪名，判他死刑。法庭在审判他时，允许免他一死，前提是他必须放弃信仰和传播他的信仰，他断然拒绝这个可以保全生命的条件，从容地对法官说：“只要我活着，我就不会放弃我的信仰。”

一千二百多年前，在中国唐朝，鉴真和尚准备东渡日本，弘扬佛法。而他需要面对的不仅仅是东海风急浪高，可能翻船、可能失去方向、可能饿死在茫茫大海的生命危险，还需要面对唐朝政府的重重阻拦和拘禁等的精神威胁。在他的大弟子祥彦和日本僧人荣睿因病去世，自己也身毒入眼，双目罹疾至失明，五次东渡失败后，他还是坚定的扬帆起航，开始第六次征程。鉴真说过“是为法事也，何惜身命”。在佛门弟子看来，弘扬佛法天经地义，死不足惜。

在人类发展的绵绵岁月中，捍卫信仰、传播信仰，有时需要勇往直前的坚决，有时需要舍生取义的坚定，有时需要千锤百炼的坚持。生命是可贵的，信仰是珍贵的，信仰是人与生俱来的权利，也是应该受到法律保护的。社会在发展，敬畏生命、尊重信仰，在今天已经是普世的价值观念，我们也在期待，历史的车轮一直向前，人类走向文明的步伐不会停止，但是现实是残酷的、无情的、冰冷的，令人触目惊心的，让人惨不忍睹的，直到今天，对信仰者的迫害一直还存在着。

自从中共一九九九年非法镇压法轮功修炼者以来，中国的每个法轮功修炼者都面临着选择，选择中共，可以保全生命，选择法轮功，可能面临被抓捕、被拘禁、被酷刑折磨、被活活打死。在专横跋扈的中共看来，任何不遂其心愿的思想，都是异己，都是被打击、铲除的对象，谁不归顺中共，就让谁尝尝中共专政的厉害。

二零零零年二月，一位山东潍坊的五十九岁退休工人在街上行走时，被街道办事处抓走，她的名字叫陈子秀。根据美国《华尔街日报》消息，暴怒的地方干部用高压电棍和警棍殴打她，电击她，还让她赤脚在雪地里跑。两天的折磨使她的腿严重瘀伤，她的短短的黑发上粘着脓和血。她在外面爬，呕吐并因虚脱而昏倒。她再也没有恢复知觉，于二零零零年二月二十一日去世。在陈子秀去世的前一天，逮捕她的人又一次要求她放弃她对法轮大法的信仰。在又一轮警棍打击后几乎失去了清醒意识的情况下，这个五十八岁的老人还是坚定的摇了摇头。

江苏南京石化建设公司退休女工、法轮功学员张秀华，于二零一四年三月六日在家中再次被绑架，下落不明。此前，南京栖霞区国保大队头目傅维成、尧化门派出所负责人翟守兵、派出所警察李向阳等人再次闯到她家非法抄家，没找到什么所谓的“证据”后，恶狠狠的问张秀华“你到底要命还是要修”，警察说她到处跑，到处送资料，扬言这次要她的命。十多年来，张秀华屡遭南京栖霞区六一零、公安绑架、抄家、非法关押在洗脑班、看守所等地，受到摧残。

大多数的法轮功修炼者都是普通百姓，他们说不出苏格拉底“只要我活着，我就不会放弃我的信仰”的豪言壮语，他们只是在心中坚守“真、善、忍”的信念，他们只是在自己的国度里坚持自己的信仰，不屈从于中共的淫威，而无法改变他们信仰的流氓中共，就残忍的迫害他们，甚至杀戮了他们的生命。

形形色色的手铐、脚镣、“烟杆铐”、“狼牙铐”、背铐；橡胶棍、狼牙棒、地牢、水牢、死人床、坐板等酷刑都可以施加在他们的身上；各种各样的灌辣椒水、灌浓盐水、灌大粪液的灌食都可以插进他们的嘴巴里；名目繁多的严冬往头上浇凉水、盛夏在太阳下暴晒，连续半月不让睡觉等体罚都可以随意摧残他们的精神。在中共利用全部国家机器的镇压中，法轮功信仰者是手无寸铁的，是卑微弱小的。但是他们也在用血肉之躯捍卫自己信仰的权利，他们也在用和平抗暴诉说：生命可以被剥夺，信仰不能被改变。

无论古今中外，那些为信仰而献身的人们，越来越受到尊重、敬仰与关注，他们在用坚韧不屈告诉世界：生命在，信仰在。

文史漫谈：孔子重德尚教 （下） / 文／静远

http://www.minghui.org/mh/articles/2014/5/24/文史漫谈-孔子重德尚教-（下）-292454.html

【明慧网二零一四年五月二十四日】(接上文》)

  四、何处不可行教化

虞舜时，历山的农夫侵占别人田地的边界，舜到历山脚下去耕种，过了一年，此类事情就再也没有发生。黄河边上的渔夫互相争夺水中的高地，舜到那里去打渔，过了一年，那里的渔夫都知道了尊让年长的人。东夷一带制陶器的人往往制造出一些粗劣的制品，舜到那里去制陶，过了一年，那里所制作的陶器都很坚实、讲求质量了。

孔子赞叹道：“耕田、打渔、制陶，都是舜所管的事，但是，舜到那里去做同样的事，是用来救助这些事情的。舜是诚信仁德之人，于是亲自前往耕种而自愿生活在艰苦的地方，因而百姓都愿意跟从。所以说，这就是圣人道德的教化呀！”

西周时，虞、芮两国国君为了田野的界限发生了争执，他们一起到周文王那里去评理。两国君来到周国，看到的是“入其境，则耕者让畔，行者让路”；“入其邑，男女异路，斑白不提挈”；“入其朝，士让为大夫，大夫让为卿”，一派君子之风。两相对比，内心羞愧，两国君互相说道：“像我等小人，有何面目上君子之堂，让人家给评理呢？”还没有见到文王本人，他们就都主动把所争之地让给对方，结果双方都推让不受，这块土地便被闲置起来，后人称之为“闲田”或“闲原”。邻近的诸侯闻知此事，都以文王为典范，并纷纷前来归附。

孔子赞叹道：“文王之道非常伟大，没有任何有意的举动而使人发生了变化，没有有意做任何事情就接近了成功，这是因为文王能够一丝不苟、严于律己、恭敬待人，然而，虞国和芮国便因此而得到了平定。所以《书》曰‘惟文王之敬忌’，是说惟有文王能够谨慎真诚地修养节制自己，这就是圣人德行的感化呀！”

五、诤谏之益

孔子有一次教诲弟子们说：“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。商汤、周武王因为有忠诚又敢于劝谏的臣子，使得国家更加昌盛；夏桀、商纣不能听受善言，又有盲目恭顺的臣下，便加速了它的灭亡。如果说，君主没有正直善谏的忠臣，父亲没有至诚规劝的儿子，哥哥没有劝谏的弟弟，个人没有敢于规过的朋友，而能够一生不犯错误，是从来没有的。所以说：君主有过失时，臣下能够补救；父亲有过失时，儿子能够补救；哥哥有了过失，弟弟可以补救；而自己有了错误，朋友便能帮助我们及时纠正。这样，国家便不会有危亡之兆，家庭也不会有悖乱的现象，父子兄弟间不会失去礼节，能够保持着伦常之道，而朋友之间的友谊，也得以永恒地保持了。”

古语云：“人孰无过？过而能改，善莫大焉。”人一生中，谁能不犯错？有些错，自己能发现，并加以改正；但有些错，自己却难以发觉。蘧伯玉年五十，而知四十九年之非；曾参每日多次反省自身，谨言慎行，仍会发现自己的错误。君子是修身的楷模，时时内观自省，这种源自内心的清澈豁达，是一种宽恕仁厚的品格。而身边能有以诚相待，肯直言相劝的朋友，确是人的莫大福气。然而，良药苦口，忠言逆耳，当人们听到真诚的规劝时，是否能真正接受并改正？规谏者能够使其防患于未然，免致他做出无法弥补的错事而有所遗憾，这正是规谏的益处，使人知道自行节制，不做违背道义之事。君子力行圣贤教诲，博学之，审问之，明辨之，慎思之，笃行之，修身自律，从善如流，使自己的品德苟日新，日日新，又日新……直至止于至善。

六、里仁为美

孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”“里”在中国古代是指人居住的地方，在这引申为动词，当居、处讲；“知”通“智”，智慧。这句话的意思是：人要处在仁的境况中才是最美好的。如果人不去使自己择仁而处，又怎么能谈得上是有智慧呢？孔子说“知者利仁”，是说一个有智慧的人都会知道去追求仁，使自己处在仁的境况中，那才是人所要去选择的目的。

孔子一生志于仁，为的就是让天下所有的人都能处在最美好的仁德中。他提出“仁者爱人”，泛爱众。讲求仁、克己、公正、无私，是圣人、君子应必备的德性修养。行仁的基本原则之一就是“敬”。而“敬”是以敬天地为前提的，认为人们的精神活动与天地万物息息相关，如果大自然有了异常的变化，那么人就应该及时反省改过，因为人如果违背了天理，即便是祈祷也不会得福。而作为一个君子应该懂得顺从天理。孔子认为一个有志于道的人要时常亲近圣人、仁人、贤人和有道的人，可以从他们那里得到圣贤的教诲。如“孔子之所严事（尊敬、推崇），于周则老子，于卫蘧伯玉，于齐晏平仲，于楚老莱子，于郑子产等。”
一次，孔子对曾参说：“子夏的学识会提高得很快，因为他喜欢与比他贤德的人在一起。所以说，跟善人一起，就象到了长满香花草的房子里，时间久了之后，被其感染与同化。因此，君子必然谨慎地选择与自己在一起的人啊！”《弟子规》中也说道：“能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人近，百事坏”。同样也是告诉人们，亲近仁德之人，亲近良师益友，可以提升高自己的道德学识。重视居住的环境，重视淳厚的社会风气，是儒家一贯注重的问题。人人都相互关爱帮助，能够为他人着想，又很谦虚，很恭敬；人人都不去伤害别人，不损人利己，还有谁会认为这种存在境况不为美呢？

古代圣贤教化，无不教人向善，唤醒人的道德良知，使人循天道，讲道义，彼此关爱，谦恭礼让，社会呈现一片祥和气象。然而，当今中共却破坏传统文化和道德，逆天叛道，不让人向善，以“假、恶、斗”的党文化替代传统文化，宣扬“与天斗、与地斗、与人斗”，破坏人与人、人与天地自然之间的和谐关系，颠覆人们心中的良知理念，使社会秩序紊乱，道德沦丧，环境污染，灾祸频现……是一切社会败象之根源。特别是对信仰“真、善、忍”的法轮功广大善良民众的迫害，天理不容，必遭天谴。现在越来越多的中国大陆民众退出了中共的党、团、队组织并彻底认清其邪恶本质，此举顺应天道，是为自己选择了光明的前程。明真相，履行维护真理的使命与天职，回归天理、道德和良知，才能与天地自然和谐共处，生命才能生生不息，永恒美好。

(全文完)

文史漫谈：孔子重德尚教（上） / 文／静远

http://www.minghui.org/mh/articles/2014/5/22/文史漫谈-孔子重德尚教（上）-292455.html

【明慧网二零一四年五月二十二日】孔子一生以传承和弘扬传统文化为己任，使文教大宣于世。

  他教化人们，谈做人的具体道理，注重从当下的事做起，从解决现实的人生问题做起，其它的事，自然就会豁然贯通。以下为《论语》、《孔子家语》中记载的几个故事：

一、圣者的心怀

一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜回。来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道：“登高而望远，你们几个何不在此说说各自的志向呢，没有不可以说的。我将从中选择。”子路于是走上前说：“我希望用白羽把箭装饰起来，用赤羽装饰灿烂的旗帜。在鸣钟击鼓的进军号中，我率军英勇驱敌，一鼓作气夺回千里失地。而子贡与颜回可帮我出谋划策。”孔子听了说：“勇哉！”

子贡也走上前来说：“我想到如果有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，千钧一发之际，我身着白袍白冠，在两国之间讲述战争导致的利害关系，不费一兵一卒，顿解两国纷争。而子路与颜回可为我临阵助势。”孔子听了说：“辩哉！”

颜回静默无语。孔子便对他说：“颜回，你难道没有理想可说吗？”颜回回答说：“文、武两方面的事，他们已经说了，我还要说什么呢？”孔子说：“虽然这样，但各人谈各人的志向，你还是谈谈吧。”颜回于是说：“我希望能得遇明王圣主而辅之，以礼乐教化百姓。使君主在上，可道应天下；使臣子们在下，能德化群生；百姓讲信修睦，人民安居乐业；兵器铸为农具，城池复为良田；怀恩近邻，柔接远方；周边各国，无不感召德义，寝兵释战；天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，也就不需要子路与子贡去解救苦难了。”孔子听了说：“美哉！德也。”

子路说：“夫子您选择哪一个呢？”孔子说：“不损害财力，不危害百姓，又没有浮夸的话，那么我要推选颜回了。”

坚持道济天下，使百姓生活和平而安宁，这也正是孔子之志。

二、宥座之器

孔子来到周的太庙参观，看到太庙里有一个叫“欹器”的东西，就向守庙的人询问：“这是什么器皿？”守庙的人回答：“这是放在座右，用来时刻提醒自己的器具。”孔子说：“我曾听说这种器皿有种特性，空了它便倾斜，适中时它就端正，满了就会倾覆。是这样吗？”守庙的人说：“是的。”孔子让弟子们去拿水来一试，确实如此。

孔子感叹道：“事物哪有满而不覆的道理呢？”子路说：“夫子的意思是说，人们常常象这个欹器装满了水的时候一样，总认为自己的想法和做法是最正确的，所以就一意孤行，结果却因此而导致失败，是这样吧？那么敢问夫子，要保持满而不覆的状态，有什么办法吗？”孔子说：“要解决这种自大自满的问题，需要自己知道节制自己，让自己的心里永远留下应有的空间。”子路又问：“要想让自己的心里永远留下应有的空间，用什么办法做到呢？”

孔子回答说：“道德品行很高尚的人，要保持谦恭；土地广大富饶的人, 要保持节俭；位高权重的人，要保持谦卑待人；人口众多、兵力强大的人，要保持警惕谨慎；聪明智慧、见多识广的人，都需要一直提醒自己还很浅薄，不自以为是，用来守住自己的本性。这就是节制自己，让自己的心里永远留下应有的空间的办法。诗曰‘汤降不迟，圣敬日跻’，是说成汤至诚敬事上帝，礼贤下士，因此圣敬之德日益增进啊。”古人常以宥座之器自勉，好学、有度、谦恭。人们需要守住的是什么？是谦逊的品德，是人的本心本性。如何守住？拥有一份博大、谦虚的心胸，正如天能覆盖万物，大地能承载万物一样，持满而不溢。

三、义以为上

孔子见到梁国国君。梁君问孔子说：“我想要永远拥有国君的地位和权力，我想要得到各个诸侯国的土地和财宝，我想要使百姓永远相信我，我想要使土地竭尽它的能力，我想要让太阳月亮根据我的意愿出入，我想让圣人自愿地前来，我想使官府能够善于治理百姓，怎么才能达到目的呢？”

孔子回答说：“大国的国君，小国的国君，向我提出的问题已经很多了，从来没有象您这样询问治国手段的，不过，也不是没有办法做到。我听说过，如果两个国家的国君能够相互尊重和礼敬，就能永远拥有国家；国君能够以仁政惠泽百姓，官员能够以真诚而符合道义之心来为国为民做事，就能使各个诸侯国心服；不杀害无辜之人，不放过有罪之人，就能得到百姓的信任；使有志之士得益，对有成就的官员给以奖赏，就能使土地竭尽其力；敬奉上天，敬畏神明，太阳月亮就会自然而然地运行；好好处理好刑罚问题，圣人就会自然到来；崇尚贤德的人，使有能力的人在有道之人的管理下各尽所能，官府就能管理好百姓。”

孔子倡导凡事要以道义原则衡量是非取舍，切莫执着名利。在生活中遇到合于道义、应该做的事，就要勇敢地去做。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思是君子对于天下之事，无所谓行，无所谓不行，一切行事只求合于义。

（待续）

神传汉字之奥秘(1) / 作者: 金有幸

http://www.zhengjian.org/node/130734众所周知，在世界各地都广泛流传着同样的传说：上帝创造了人，或神创造了人，在人有大难的时候，神会下来救度世人。对于相信神的人来说，这是千真万确、毫无疑问的。

但对被共产党洗了脑的无神论者们来说，很可能不相信，甚至会讥笑，说是无稽之谈。他们在不知不觉中对共产党的那一套——不管是系统的洗脑也好、还是撕裂人与神的联系也好，已经不会有丝毫的敏感了、麻木了，就更谈不上察觉和怀疑了。

中共它把神传汉字的内涵变的面目皆非，有些甚至完全相反，可有几个中国大陆的人还能觉察得到呢？例如: 亲、爱、表、面等，这些简体字完全没有了正体字的丰富内涵了！

“亲”人只有在相见时，那种亲切的场面，那种感人的真情才会扑面而来。还有呢，人们在谈恋爱，去相亲的时候，是要在适当的场合，以适当的方式见面的。所以正体字的亲是带有“见”的。而“爱”是由内到外、发自心灵深处的一种情素，是一种内在心情的外在表露。那么，在正体字中，爱的中间是有“心”的、用心来爱！无心之爱能叫作爱吗？那只能叫装，叫骗。表和面这里就不细说了，手表的表被去掉了金字边，面粉的面被去掉了麦字边，共产党它把正体字的核心内容全部都给抽掉了，就像一瓶陈酿美酒、被它们偷走了原液，装上了勾兑的酒精，用一些香精加以调配，再把这一假酒拿来糊弄人，不会品酒的人那么就会完全被它给懵了，而其实质内容却完全不是那么回事了。

俗话说：文如其人、字如其人。真是这样，共产党的伪装、欺骗、邪恶从这里就可见一斑，完完全全就是它的真实写照，正所谓：

親不见，愛无心，共产党哪有真情！

麵无麦，錶无金，假恶黑世上横行。

当然，“親”、“愛”、“錶”、“麵”、等正体字还有更深的内涵，笔者是在修炼了法轮佛法之后，才有了更进一步的理悟，这里就不多讲了。下面重点谈谈对“下”

 “來”、“上”“去”之我见。

“下”字只有三笔，一横、一竖、一点， “來”字由“十”和三个“人”字组成，都很简单。但却包含了丰富的内容。看过《转法轮》的都知道，师父在开篇第一讲中就告诉我们“人的真正生命的产生，是在宇宙空间中产生的。”，（注1）“但是生命体产生多了，也就发生了一种群体的社会关系。从中有些人，可能增加了私心，慢慢的就降低了他们的层次，就不能在这一层次中呆了，他们就得往下掉。可是在另一层次中，又变得不太好了，他们还呆不了，就继续往下掉，最后就掉到人类这一层次中来了。”（注2）

师父这段话，非常清楚的讲述了人是从哪来的，是怎么来的，同时，也把“下”、“來”这两个字的构造原原本本的告诉我们了。当然，也把人是神造的这一事实一并揭示给了我们。

对于“下”，我的理解是：上面一“横”代表天，一“竖”代表下来的路径，一“点”代表下来的原因。

原本在天上的人，由于自己有了私心，从而在身体上就产生了不纯的物资，使自身发沉，就像一只气球，好好的飘在空中，在其上面挂上一块重的物体后，就不能在空中飘了，最后就掉到地上来了。“下”字中的那一“点”，就是这一不纯的重物。

而“來”呢，告诉了我们是“谁”来了，是如何来的。“來”中的一横一竖除了有“下”字中的“从天上下來”的意思外，由于又组成了个“十”字，所以就有了更多的含意，它们和三个“人”字（中间两人，组成“从”，底下一人）一起，就表示“人”从广袤的宇宙、从十方世界中层层下走，最后“來”到了人间。（当然，整个过程，都在师父的看护之中，这里不再详细展开。）

这样就很明了了，既然人是从宇宙之中、从天上下来的，而天上的人都是神，那么人是神的后代、人是神造的就不言而喻了。

而“上”和“去”呢，结构同样非常简单。“上”是由一“短横”、一“竖”、一“长横”所组成，“去”是由“云”和一“竖”所构筑。

“上”字告诉了我们从哪里、经由什么途径、要有什么工具才可能上去。“长横”代表“地”， “竖”代表上去的路径，“短”横是问路、探寻的工具。

可能有些人不一定太赞同这一看法。我们上了一定年纪的人或看见过中国那种长形古老铜锁的人都知道，那开锁的钥匙就是“上”的形状。所以，“上”字告诉了我们：地上的人要想回到天上去，就必须掌握叩开天门的钥匙。

“去”呢，最直观的解读就是“破云而上”，上到哪儿呢？上到十方世界，这就是“去”字中“十”字的含义，而如何才能去呢？“去”的“底座”“厶”回答了我们：必须盘腿打坐。修炼的人都知道，盘腿的姿势就是“厶”的形状。当然，盘腿有很多的功能，比如通脉、消业等等，这是内在的东西了，这里不详谈（要想更深的理悟，必须认真阅读《转法轮》）。“去”字的外在的结构就十分明确的告诉我们，人要想回到天上去，修炼盘腿打坐也是必须的条件之一。

就像宇航员驾驶太空船上太空一样，必须具备了各种条件：内在的、外在的，硬件、软件都齐备了，宇航员才能安全地驾驶飞船遨游太空。法轮佛法为我们充分的准备了一切，为渡船起航铺就了所有，为人类上天搭就了天梯。神传汉字中都有充分的描述，就看我们学不学，悟不悟，精進不精進。


注1： 节选自李洪志师父《转法轮》。

注2： 节选自李洪志师父《转法轮》。

信仰与德性为何成为中共的天敌

http://www.zhengjian.org/node/130569“信仰与德性，本是我们生存的根本，却成为中共的天敌。”这是《新唐人电视台》“今日点击”的节目主持人石涛曾说过的话。

人有了信仰，就有了道德的规范与约束，提升自己的精神境界，也就是培养德性，顺应天理、人性而为，只做好事、善事，不做坏事、恶事，这样的好人于家庭、社会、国家有百利而无一害，对当政者来说是天大的好事，谁还怕好人多啊。然而，在中共眼里，这样的人就是中共维护统治的阶级敌人，是历次政治运动整肃的对象。为什么信仰与德性能成为中共的天敌，必欲除去而后快呢？

这与中共的本质有关。古语云：万物皆有灵。中共作为万物中的一员，也是一个灵体，但是它是一个邪灵，魔鬼。共产党的纲领性著作《共产党宣言》开篇就公开宣称：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”公开承认自己是邪灵魔鬼，就是来破坏人间和平，败坏人类的。中共就是这个邪灵在人间的组织形式，它要执行的就是这个共产邪灵的意志，就是要为害人间。就象《封神演义》中的狐狸精——苏妲己一样，它的使命就是迷惑商纣王，坏了商朝的王法、道德等，引导商朝走向灭亡。所以，中共从国民党手中一夺取政权，就迫不及待的大行杀戮，通过各种政治运动，整肃了各级各类深受传统文化熏陶的人，在中共的谎言与暴力下，要么臣服，成为奴民或御用文人；要么被肉体上消灭。

中华五千年传统文化是神传文化，建立在有神论基础上，在儒、释、道三家文化的交相辉映下，人们敬天知命，尊崇佛道神，相信善有善报，恶有恶报，人们修心向善，判断事物的标准就是天理、人性。而中共这个外来魔鬼搞的是无神论，是反天理人性的，正统的信仰与西方的民主、自由等普世的价值观，都是中共妄图一统天下的障碍。中共需要的是顺从的奴民、顺民，没有自己判断与衡量事物的标准，一切以中共的意志为转移，说到底就是中共这个魔鬼的杀人工具，“党教干啥就干啥”，无法无天。有信仰，讲德性的人，有心法的约束，心怀对天地神灵的敬畏，做不到反天反地，无法无天，所以，中共要把信仰与德性作为自己的天敌，这是中共邪教本质与流氓本性的本性所决定的。

中共发动对法轮功至今长达15年的残酷迫害，这也是由中共的邪恶本性决定的。法轮功讲真、善、忍，中共讲假、恶、斗，一个正，一个邪，中共的邪恶容不得法轮功，即使法轮功的弘传带来了人心向善，带来了社会稳定，“于国于民有百利而无一害”，中共邪灵也容忍不了，非要除去而后快。

然而，自古以来，多行不义必自毙，人间不是邪恶行凶的地方，这是天理所决定的，迫害正信的从来没有成功过。中共没有想到，在迫害法轮功中把自己迫害倒了，失尽了人心、民心，彻底暴露了自己的流氓本性与邪教本质，同时为了对抗真、善、忍，中共有意识的放纵假、恶、暴、色情等最坏的东西，导致社会道德全面崩溃。因为信仰缺失，人的道德无存，导致各种社会乱象：诚信危机，假货横行，无官不贪，官商勾结，黄、赌、毒泛滥，娼妓遍地，环境严重污染……人们时时处处都感受到了生存的危机；因为信仰的缺失带来的道德败坏，导致天灾人祸不断。中共的罪恶罄竹难书。

中共在害人，然而法轮功学员在迫害中讲真相救人，在唤回世人的正念与良知，清除中共在妖魔化法轮功时的一切谎言与毒害，叫人看到真实的法轮功，苦口婆心的劝人相信“法轮大法好”、“真、善、忍好”；散发《九评》，叫人看到中共邪党的真面目，在天灭中共的大劫难到来之前，三退（退出中共的党、团、队组织）保平安，这还是在救人，救人跳出中共这个邪恶的政治，获得一个美好的未来。

“兼听则明，偏听则暗。”看一看旷世奇书《九评共产党》，静下心来听一听法轮功学员的真相，再对比一下自己所接受的党文化洗脑的教育，自己再次作一个关系到自己生命未来的比较与判断吧。